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前期內容儘管與政治牽涉仍深，但應可發現內容應已與題目關係較深。吾人早知有些中國字頗有深意，例如，悟乃吾心合成；在未領悟前，一人尚不能自謂已得吾心；必已真實受領吾心，始得謂領悟。時代已變，四書五經或四維八德相關典冊非但已不見愛於現代人，即官方似亦以之為落後與過時而有無意摒棄或疏遠。取而代之者，為手機、手遊、電動、遙控器、寵物…(以下合稱新奇物事)，於此又導出我所難解(或亦眾人、甚或至親所難解我者)之問題：我讀聖賢書(下稱前者)，我心獲得陶冶，神靈獲得超越；反之，如我有新奇事物相伴一段時間(下稱後者)，雖該段時間讓我體會科技神奇，並可能獲得休閒或娛樂舒緩效用，然當我回歸田野恬適生活或激烈競爭工作環境之際，雖於生理上有釋放壓力，然心理上似無助益之可言。就後者而言，於工作累積壓力後，再從事前者，無異壓上加壓。依吾之見，吾人不妨認為造物者即以人們於勞動累積壓力後，如何自我紓壓，而為人們畫分不同生存或發展領域。就前者而言，生理上之疲累透過心理之熨按而消除；就後者而言，透過生理活動卸除生理壓力，並將心理壓力擱置或暫時遺忘一旁。自理論分析，似以前者勝出，然人生課題絕非簡單。當是上蒼弄人，有人從未曾思及此一議題、有人未遇機會思索此一議題、有人得無機緣被開示此一議題、當有更多人迫於生活艱辛或生來富貴，未有機會深思熟慮此一議題…
當然，由於時代在變、潮流也在變，聖賢書於現代科技或生活常無著墨，如無一番轉折或調適，顯難直接適用，而由新奇物事所充斥之世界，亦早已發展出各種顯或潛規則，此其中某些規則已成普世準則。現代人戮力經營現代生活及學習各種顯潛規則，已足耗竭心神；除非自願，若再事苛求學習或浸淫於日常生活不見有即可適用之聖賢書，似屬過分？
對於北投逸仙國小校門口的歷史文物遭到仇日人士破壞，台北市長柯文哲五月29日表示，台灣內外交迫，團結都來不及了，因此他特別不滿這種刻意製造仇恨的人，已要求相關單位一定要嚴辦。七月二日雙城論壇歸來之柯市長民調陡升之根本原因在於消彌仇恨，然每年二二八之悲情演出則宛如製造仇恨，只未知此種製造係刻意或意在促使反省？如在促使反省，為何過了七十年，還須促使反省？此種年年促使反省，與刻意製造仇恨相差幾許？是台灣人集體麻痺？抑或純係政客取利或取權之道具爾？如柯市長不易忘記仇恨，苛求或指責他人刻意製造仇恨是否不公？讀聖賢書，即在陶冶性情、即在培養「相逢一笑泯恩仇」之情懷、即在性靈提升…
中華統一促進黨成員李承龍，四月剛砍完八田與一銅像惹出風波，五月27日晚又夥同女性友人，持大鐵鎚到北市逸仙國小門口，砸毀歷史悠久之日本日治兠犬石像，除直播損毀，痛罵石雕乃鬼獸之餘，尚言：「我們在等物件所有人對我們提告！」此舉顯在回應台北市陽明山花鐘公園旁蔣中正銅像，4月22日遭人砍頭，並漆上228元凶等字眼(警方表示，現場遺留小鋸子，斷頭則不翼而飛，已調閱監視器畫面，釐清嫌犯身分)。國人自我撕裂若斯，即總統或執政黨亦不以為意。今年元旦日籍資深媒體人本田善彥在香港亞洲週刊撰文指出，數月來，伊有一種隱隱而揮不去感覺，即「這個國家」（指台灣）是否正在往自我「解體」方向走去？有評論者遂謂：台灣今日當家者本即不愛惜「這個國家」，對「這個國家」感情也很彆扭、缺乏核心精神、民心渙散、政策破敗，未來政權恐從內部開始裂解。如轉觀其他民主國家領導或執政黨，似亦難發現值得欽敬者(德國除外？)。如思憶兩位新生兒母親帶著一名男嬰來到所羅門王面前請求裁決誰為孩子真正母親故事中橋段：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」，現今哪個政治人物或政黨真正在乎國家未來，或有能力在漫天國際競爭壓力下，認清或尋得正確掌舵方向？豈非形同「真正有益於國家未來之方針既似非你說了算，也似非我說了算，但今日既係我掌權，且依我想說、能說、想做、能做的吧！」？
世事擾攘，看倌何不與我同觀楞嚴經卷十卷首「阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。」以返安寧？
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