祈願中國
壹、楔子
貳、中國富強之路
臺灣與大陸社會基本上已民生無缺，尤其臺灣因融入國際經貿體系較早，故機緣湊巧隨著全球經濟及貿易之開發及膨脹，乃能早期於經濟取得卓越成就。然「物質不虞匱乏，希望卻貧窮」，人們「社會排除」感（社會不需要我，我也不需要社會）愈來愈盛，究竟何以致之？稽之「『哀樂而（或）樂哀，皆喪心也。』心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？」，能無所感？
儘管香港人愛臺灣勝於愛香港，更遠勝於愛大陸，然類若「臺灣的各種物件和空間越來越美，但思想卻越來越蒼白；創意和產業越來越發達，文化卻越來越稀薄。」之自省與反詰，無日無之。政客或自命進步俊秀捲起仿傚西方之各式千層浪社會運動，日漸刀削刨薄之餘，雖猶勝出歷經文革之大陸及英國長期治理之香港，然臺灣究竟殘存幾多深層中華文化底蘊，俾資其他華人社會或世界各國景仰，寧不令人深思？
運動場上己國運動員之表現，最易彰顯內心深處之國族認同。個人主義盛行之今日世界，已具個人意識之兩代間常自同一屋簷析離，然拜經濟榮景已越過顛峰而下行之賜，兩或三代之間同住有重啟之勢，似意外增添強國之想像。
一、由弱轉強
現今政經制度導致貧富日益懸殊，其成因多少源自諾貝爾所謂「詐騙乃吾人此一時代最龐大工業。」2010年，台灣人金融財富雖超越英、法、德，躍居全球第七，然社會仍如識者所形容：富裕大地主住華麗莊園、鎮日豪華盛宴、歌劇、舞蹈大派對，每遇缺錢向長工（納稅人）借錢。在經濟勝過一切之年代，雲南大陸導遊出言「你有錢不購物，我鄙視你；你沒錢購物，我可憐你」，不足為奇。而學校因要自己籌資，「誰有錢都可以在北大找到舞台」，高教風氣壞了、人心野了，老師無心思教學，也已部分屬實。至於王立軍與陳光成皆進美國大使館尋求保護，出因「上層污亂/下層悲苦」，王立軍明眼卻看不見統治者罪咎，陳光誠目盲卻看見社會悲苦之新聞評論，顯須吾人反省與深思。
臺灣空轉當兒，大陸早已接棒演出經濟奇蹟。因向世界開放，而在普遍認同西式民主之舉世氣氛中，隨著世界經濟下行導致經濟成長率下降，大陸欲取超強地位，於政治或經濟制度之改革或擬定，將面臨更多內外壓力。故須「勇者不懼、智者不惑」之火侯，俾資妥適因應。
Simon Kuper「今日民選政治人物聲望，已跌至1930年代以來最低水準。」美國Foreign Policy雜誌2011年評選全球最惡劣國會之國家地區，上榜者有台灣、日本及比利時。雖然如此，如吾人抱持鯨向海「只要我們保有創意與想像力，所有的不幸與悲傷便都能找到意義」精神、心懷老鄧愛說「我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民」、真誠體會「許多幹部說大話、空話、套話、假話，什麼話都敢說，把話都說到頭、說到頂了，做的時候，卻忘記當初自己是怎麼說的」、深刻反思王爾德「老年人相信每件事、中年人猜疑每件事、年輕人什麼都懂」，則必不難冀盼楚莊王「三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。（伍）舉退矣！吾知之矣！」
二、中國特色
社會戾氣來自不平或不滿，倫敦去年8月單一地區和平示威演成全國性混亂，即此適例。不問社會民主深度若何，皆可能反民主，去年8月8日費城宣布實施18歲以下宵禁是也。官民任何一方之暴力，似乎皆是無奈或劫數，有如甘地所言「我反對暴力，因看似正面之效果僅屬短暫，後患卻無窮。」傑出領導人除才能出眾外，似乎需要真命天子，而非機緣湊巧之充數，否則韓國總理鄭雲燦無須感慨「我曾經認為祇要以正義與理性呼籲群眾，問題即會解決，但政客刺激煽動民眾之聲太大，使民眾聽不見我的聲音。」亦不必視傑弗遜「吾人得於總統職位保有其初當選時般之聲望」之心得，乃遙不可及。
自命民主或進步之人或國，常不免勢利或驕傲，於是乎符合美散文家約瑟夫•艾普斯坦「以品味為傲乃勢利之始---其本身乃壞品味。」貧弱之國常坦誠或善良，如民國99年底維基解密之際，希拉蕊至中亞開會欲澄清道歉，多國外長回以「請別不好意思，於妳背後，吾等之言語亦非好聽。」人之弱小，可因發憤而圖強；國家亦然，有如意義治療法大師弗蘭克「但確定一己苦難有意義，人願於某些情況下受苦。」
講究法治之今日社會，法律經鼓勵或讚揚得取代道德成為一人言行之準繩或規範之餘，世人卻感嘆典範日益稀少，殊甚矛盾與可笑。然當一國之人多數具馬克•吐溫「每當發現自己屬於多數陣營時，即是應駐足三思之時」之特質，及/或能如馬克思所言，人應「活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而不魯莽，倔強而不衝動，樂觀而不盲目」，欲其國家或民族不強，豈非難矣？
每一民族皆有自己特色，有些無傷大雅而足凸顯風情，有些或待改善，另有些則宜發揚光大以謀強盛。「他們（北京稅務人員）鄭重地告訴我（艾未未），『如果國家告訴你偷稅，你就偷了，你絕望吧。國家會改口嗎？』」台灣之原住民，亦有令人之驚嘆「如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看到野蠻的驕傲。」至於以習法者為班底之民進黨猛咬九二共識無文件，卻不思索判例法英國何曾存有文件，本具特色，故對於九二共識，演成「共產黨不說清楚、國民黨說不清楚、民進黨清楚不說」，更顯中國特色。如未來中國能善體地球非僅只供養此一世代之簡單事實，於發展出使自己持續進步與富強之節奏與方法時，或許將有一種與世界及時無限暢通（全球化）之新閉關自守（在地化），俾謀免乎成壞住空之循環，而能永保世界第一矣。
三、持盈保泰
良好之教育應不必令英哲羅素感嘆：人類始生僅屬無知，而非愚蠢，愚蠢源自教育；良好之文官體制，應不必令中階官員難為，如洪英花因不得擔任審判長控告司法院長，士林地院院長不忍長官為難，證稱既然身任院長，考量賴浩敏院長待人處事態度之開示，「換了位置，就應該換腦袋」，以維護司法形象；良好之經濟制度不應得到四不一沒有：不生、不婚、不養、不活、沒前景；良好之選舉制度不應發生阿扁侵佔機密檔案在內公文15,357件，經特偵組以三罪起訴，共1,221頁、1,201,275字，致人浩嘆「曾有這種總統，真是台灣之悲劇，台灣之恥」；良好之社會制度應不必憑藉標新立異成名，如貝嶺於哈維爾（1995年6月）哈佛畢業典禮演講時，盲撞衝向講台自我介紹，始能1999年9月於布拉格總統府會面而後合作與惺惺相惜；良好之社會文化不應如哈維爾所言「我們在道德上都生病了，我們習慣口是心非，我們學會不相信任何事」；良好之政治制度不應如培根所嘆，在上位者四大罪惡：拖延、貪污、粗魯及徇私；公投制度真如此美麗？希臘欲公投歐盟高峰會通過之紓困案時，為何舉世戰慄？
吾人欲謀持盈保泰之道，須慮強弱之適用與衝擊有別，如法國作家巴爾札克「就苦難而言，其於天才乃墊腳石、於幹才乃財富、於弱者則為萬丈深淵」；須知意志之為用，如李靜君自述其隻手獨舞之魅力「不是我個人做得到的，是時代無數冤魂給我的力量」；須明辨層次與真義，「周（親和）仁之謂信，率義之謂勇。吾聞勝（楚太子建之子）也好復（實踐）言，而求死士，殆有私乎！復言，非信也；期死，非勇也」；須取鑑曾國藩「家敗離不了一個奢字，人敗離不了一個逸字，討人厭離不了一個驕字」；須訴求「世濟（繼承美德而受益）其美，不隕（失）其名。」
參、中國領導世界邁入大同之路
孫中山秉承先祖教養，提出王道文化與霸道文化之區別，於今雖不至成為笑談，然常僅屬學者為文偶發之聊備一格。大陸過去常批判美帝，所謂帝國主義率與霸道文化差堪比擬；於此，吾人或不好評斷他人，僅以美國本土之自省為例，當吾人聽聞「Be nice to
America, or we’ll bring democracy to your country」時，心中真不起陣陣漣漪？
一、中國文化之優越
布克•華盛頓「唯知種田與寫詩具同等尊嚴，一民族始能繁榮。」長久以農立國之中國緣何猶須崇尚西方？吾人不能不取鑑金融大鱷索羅斯「想成功要從容不迫、要承受沈悶。等待過程中，最好多思考、多閱讀與反省。」如中華文明能解決西方文明似終將摧毀其所成就之文明---「高度工業文明，將三年一旱、五年一澇之自然循環變成年年時時發生之日常生活風險」，則中華文明將重回世界焦點，有若聯合報載「內政委員會（部長李鴻源）
「八榮八恥掛嘴邊，美鈔美女摟身邊」，眾所周知腐敗乃一切負面因素或結果之根源，領導者或謀國者不免擔心「水太清則無魚」，而可能認為適度腐敗有助於維繫領導或向心力。其實，強盛時期或國家機關無此適用，因國家具唯一性，雖民間機構存有極大獲利吸引力，然除非國家混亂或已無可扭轉，「學而優則仕」或「商而優則仕」乃人類或民族潛在之基因。唯弊絕風清，賢聖之才始可能浮出台面。此種環境之塑造，可能不能僅憑藉一些勵志言行，例如：幸福而樂觀不難，只須每天「寫下三件感恩之事、昨日所生有意義之事、送一正面訊息給親友、運動十分鐘及冥想十分鐘」。單純靠偶然之天時、地利與人和之「時勢造英雄」外，如政治制度夠謙虛、敏銳與聰穎，亦應隨時有「英雄造時勢」之空間。
國外有「Social Impact Bonds」者，政府向企業、基金會募資，並許其決定分配予公益團體，但稽核其成效。如達標，自預算及彩券收入付利息予債券投資者；若否，不付利息（本金可能泡湯）。如吾人令官員薪資取決於國家運作績效，且如有加薪僅屬一次性而非經常性，則今日希臘不必如此淒涼，而臺灣也不必困頓於退休人員月退薪資數倍於年輕人薪資所致之整體社會無力感矣！
台灣榮膺並自詡西式民主模範生、瘋法治理想、及鍾情教改，然亞洲三十國中，托福成績倒數第十名，令人不禁欲以「統一不用學英文」為慰問。台灣因空轉內耗及國力停滯不前，致政客挑釁大陸之餘，亦僅能悲情訴求而主張：大陸於台灣對岸，不論駐防部署、作戰部署或導彈部署皆不宜，以免有違「關心照顧台灣同胞廣大利益」原則。至於阿扁國務機要費官司，一審無期徒刑、二審有期徒刑、最高法院認為隨意減縮額度不正確而發回更審、更一審改採表面上否認之大水庫理論而判決無罪、最高法院否決大水庫理論而再度發回，此種獨立審判制度，除凸顯各級法官得各有不同法律見解外，真屬完善司法制度？
臺灣欲迎還拒中國一份子當下，復興中華似乎僅能期待大陸或共產黨。如大陸主政者能深體尼采「輿論---乃人不加思索之盲從」之趣，更能深借鏡伊曼紐•華勒斯坦「自由主義之終結」書中「勿以為蘇聯、東歐共產陣營之解體，意謂歷史之終結及自由主義之最終勝利，事實上列寧共產主義乃自由主義另一化身，蘇聯、東歐之失敗正意謂自由主義之衰敗」，則決意自中華文化萃取自由、民主與法治因子，開創屬於中華文明之新世代政經制度，以維新中國與世界，當屬可能。
二、領袖胸懷
楊志良評署醫弊案「如果不知道署醫有弊端，我是笨蛋；知道了不處理，我是混蛋。」去年8月首爾市長吳世勳為對抗市議會國小一至三年級免費營養午餐三年後，擴及全市中小學生，下跪呼籲「天下無白吃之午餐」而提出公投，仍因未過而辭職謝罪。時代政經制度讓具領導氣質之士無存活空間，作繭自縛結果，社會財富逐漸偏斜流動，而衍成九十九與一之百分比。可惜眾人僅知怨嘆，卻缺乏個人或集體自我調整能力，終將愈演愈烈，直至激烈革命重來而再度循環。
其實，人類並非缺乏反省能力，如去年10月，台東縣達仁鄉新化村公投拆唯一基地台，使用手機須至三公里外。但因多數人或國盲目追求成長，亦不願在國際競賽中落於人後，而忽視達賴喇嘛「很多時候，我們是被寵壞了，我們就是忘了自己有多幸運、擁有很多美好的事物。」更不會停下腳步，思索法國作家福樓拜「幸福乃一債主，借你一刻歡愉，直教你付出一船不幸。」當然亦無暇顧及心理學現象：因應不同詢問方式，就相同問題回應不同答案。故西式民主之重要成分民意調查常可以走調或泡製民意，並因該民意而成就人或事。終必導致羅蘭夫人上斷頭臺之感慨：我愈瞭解人，就愈喜歡狗。
共產黨曾犯下不少大小過錯，亦有不少功勞使大陸有今日之繁榮。任何人或黨皆有向善之心與志，之所以不能美好，必因資質不足或窳劣本性掩蓋良善本性，致制度或政策偏失造成國家腐敗或落後。資質不足不應成為藉口，因在朝不可得，必可得諸野。故壞事之本源必在窳劣本性，即怯弱、貪婪及自私。去此三者，即具領袖胸懷之雛形矣！大陸領導人如能本乎善良本性而為制度或政策施行，則欲中國不於十年內躍居世界首強，豈有可能？鑑乎祖先遺訓「備豫不虞，古之善教也。求而無之實難，過求（準備過度）何害？」豈能鬆懈努力？凡百施政，何妨踵效經濟學鼻祖史密斯「分工提昇效率」之心得，以各領域之真正專家而非西式選舉酬庸之人充任國家幹才？何妨透視社會學鼻祖涂爾幹「分工促成社會凝聚力」之現象，找出隱藏在社會底層之實學真才而非西式選舉之選將出任各行各業或各領域國家領導？自當取鑑「晉侯（文公）賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推（對母）曰：『…竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其姦，上下相蒙，難與處矣！』其母曰：『盍亦求之？以死，誰懟？』對曰：『尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食（祿）。』其母曰：『亦使知之，若何？』對曰：『言，身之文也。身將隱，焉用聞知？是求顯也。』其母曰：『能如是乎？與女偕隱。』遂隱而死。晉侯求之不獲，以緜上為之田，曰：『以志吾過，且旌善人。』」
三、大同景象
禮運大同篇無疑乃人間極樂理想，吾人宜效法賈伯斯之精神「人可完成不可能任務，因他不知其不可能。」孫中山嘗言「國者，人之積；人者，心之器。」大海不捐百川以成其大，國家或世界皆由個人累積，極樂天堂來自諸多完滿個人之堆砌，而每一圓滿人生，亦唯以令人可喜方式，自「此岸到彼岸的路途」爾。
期盼共產黨深刻記憶黑格爾「歷史教導吾人乙事，即人類未自歷史習得任何教訓」；咀嚼美心理學家羅嘉仕「真正溝通何時產生？以瞭解之方式傾聽對方」；體會雨果「世間最寬闊者為海洋，較海洋寬闊者乃天空，較天空寬闊者，人之胸懷也」；塑造嚴長壽「我不祈求一帆風順，只祈求當每個問題發生時，有繼續面對問題的勇氣與毅力」；取鑑王爾德「不夠真誠乃屬危險，太真誠必然致命」；反思里曼•麥克伊寧：「人性也者，開車時，咒罵行人；走路時，咒罵駕駛人」；領悟印裔心靈療癒師狄派克•恰波拉「吾人須知，熱中參與與冷眼旁觀並非南轅北轍之兩事，愈是熱中參與，愈須冷眼旁觀。」唯能如此，領導人是以知「聖人不煩（用不著）卜筮」，而凡百施政，莫不指向「國民幸福指數」四支柱：促進可永續發展、保存及提倡文化價值、維護自然環境及建立良好政府治理；每一「社會企業」皆於「慈悲」、「綠色」、「健康」、「幸福」與「成長」五面向兼容並蓄提升。亦必因此而有油然信心正告世界：如願心悅誠服與中國友好，中國必願設法解決各國債務、帶給全世界真正幸福快樂之政治與經濟制度。
茲舉各級領導為例，「秦穆之為君也，舉人之周（慮全）也，與人之壹也（孟明再敗而不替）。孟明之臣也，其不解（懈）也，能懼思也（懼而增德）。子桑之忠也，其知人也，能舉善（百里奚父子）也。」如以此定政治責任之準繩，將可去爭功諉過、競選出頭之荒唐。
再以制度為例，自當取鑑「古之王者，知命之不長，是以竝建聖哲，樹之風生（風氣、輿論），分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極（規範），引之表儀（表率），予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，導之禮則，使毋失其土宜（因地制宜），眾隸賴之，而後即命（死），聖王同之。」
肆、心語
大陸有流行渾語「流氓不一定沒信仰，比如貪官；流氓不一定沒編制，比如城管。」兩岸辛亥百年紀念中，大陸有某部分人指出「中共哪位官員是民選？」中共視孫中山最忠實繼承者，但「大陸到底繼承了什麼？」韓寒說本黨擁八千萬黨員、三億親屬關係、共產黨並非僅屬一個黨派或階層，共產黨之缺點即係人民之缺點。世界各國人民普遍對本國政府不滿，大陸或共產黨雖支持度尚處高檔，亦早已自省不變或不行政治改革，黨與國家似難進一步躍升。鑑於本文此前考量與思索，本乎「旁觀者清」之一己私信，並取鑑「與其贈來者以勁改革，孰若自改革？」而幻想居於共產黨決策者地位，謹提出心語如次，一盼與國人分享與交流；二盼真能有助於共產黨未來決策或施政參考；三盼中國因此改頭換面，創造出再度貢獻世界文明，俾供世界各國取經而能使世人真正幸福之政經制度。
政黨政治
杭廷頓認為（未現代化）國家技術官僚不解「公私分明」，利用國會監督不到位、司法（偵察）被動性、行政決策封閉性，而為謀己利之腐敗行為。在美國國力不可一世時，得出之此種鏗鏘洞察，在美國國力日漸西斜之今日，如回頭檢視美國社會或政治制度，寧無適用餘地？
臺灣實質薪資平均年成長率在80年代為7.4%、90年代3%、本世紀前十年-0.3%；受雇者報酬佔GDP比例，於1993年為46%、2010年44.5%(先進國家50%以上)。自詡制度優越之臺灣，為何臻乎此境？崩世代（工作、國家財政、社會正義崩壞）問題，政黨政治似已證明無法解決，豈非民主之崩壞？實施西式民主制度之臺灣與世界各民主大國，迄今尚有多少勇氣自命優越？
1990年代初，臺灣家戶所得五等分統計最低20%年淨儲蓄約2萬5千，至2010年平均負債2~3萬。在政黨政治、民主化、現代化或「寧遭罵名，不願放棄極權」之亢奮、嘶喊、實踐或指摘中，除因舉世盲目追求經濟成長，導致各國貨幣實質貶值，所自然造成GDP及貿易額逐年擴張之假象下，隨著中產階級逐漸流失，臺灣人民究竟得到多少實質益處？
受民主英雄對待之俄羅斯葉爾欽不旋踵即顯露缺乏民主信念，第三波民主轉型國家皆未如外界或自己所期待，發展成健康民主政體。縱即典型西方政體，似亦在墮落中。4月聯合國首度公布The Global Parliamentary
Report，各國選民普遍對國會失去信心，尤以美國及立陶宛為最，不及10%。為何吾人仍要死抱西式民主制度？猶欲不效夷制心不死？對比於愛滋器官移植事件中，精神醫師之分析：此社會之「惡意」（事實上，無寧乃一種潛存怠惰）（對於反思西式民主之缺失），逼迫感染者「不敢説」，致「無人知」（西式民主之缺失）。
眾所周知，儘管兩岸關係已然大幅緩和，然無可否認，仍潛存基本意識型態競逐，而臺灣在民進黨強勢質詢結果下，去年中秋時分，教育部發函要求學者發表論文如以China或Taiwan, China掛名者（此乃兩岸因未官方正式和解所致意識型態國際競逐必然之產物，掛名者何辜？），除一概不承認其績效外，且無法用以求職、升等及計劃審查，豈非視民如寇讎？如欲以此方式製造兩岸仇恨，此等民意代表或政府，豈能得計或長久存續？
去年10月華爾街所上演之怒吼，釀成全球盛行，豈非指向無力解決社會嚴重不平等及青年失業等問題之政治體制（去年8月倫敦騷亂，豈有二因？）？各先進政黨政治國家多年實踐結果，為何幾無例外造成99%社會大眾不願繼續忍受1%富人之貪婪與腐敗之社會結構？金融市場本該配置資本與管理風險，但卻轉成錯置資本，並引發風險。政黨政治龍頭國家之民主竟淪為金權民主，於其中金錢力量深層操控政治過程與政策制定。
60年代安保鬥爭中，學運份子及其後續市民運動新右翼領袖，菅直人於躍居國會殿堂或當家作主後，為何領導一無是處？西班牙憤怒青年叫囂政客「你不讓我們有夢，我們也要你不得安睡。」靠社會運動起家者，為何變質？世人崇尚之政黨政治為何衍成此種景象？
「誰生厲（惡）階？至今為梗（病，害）。」今日世人痛苦多於歡樂，政黨政治雖非罪魁禍首，然屬其禍根之一，豈難認同？吾人檢討或廢棄政黨政治，何須存「殺老牛莫之敢尸（作主）」之不安或忐忑？尚存勇氣高喊西式民主？猶欲倡呼蓋棉被純聊天之自由？仍存幾多餘勇給予作惡多端或詐騙確鑿者之人權？國家五目的：安全、秩序、正義、自由與福利，政黨政治完成幾許？「人所以立，信、知、勇也。信不叛君（國），知不害民，勇不作亂。」今日之政黨政治雖理想美善，然實踐結果豈非背道而馳？「君民者，豈以陵民？社稷是主（持）。臣君者，豈為口實（食祿）？社稷是養（護）。」同胞們，回歸老祖宗之智慧吧！
政治目的
歐債中，希臘與義大利總理由布魯塞爾認可之專家出任，政黨政治黯然退位。吾人難以否認西方政經制度確有或曾有其優勢，是以其國力及社會發展曾遠遠超越東方國家，並因「成功有許多父親，失敗則是孤兒」之效應，而引來各國極力仿傚。然具體實踐結果，或因緣際會將其優點充分發揚之後，致其缺失已然無可隱匿，如政治基礎不穩固之政治難題（日本首相更換頻繁，國內支持度低），轉為外交議題或難題。臺灣經建會「發展在地產業、提升在地經濟、創造在地就業、促進區域平衡」似乎成效未彰，仍不幸淪為「美國科技代工及買辦」。吾人是知，東方國家吸收或仿襲其勝出成分，而逐漸迎頭趕上之餘，西方政經之本然缺憾已然氾濫成災。故或許該是東方進一步發展出新一代政經制度，藉「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親」之效應，回饋或帶領世界文明之時？言及東方，曾為、且長期為其主導之中國，豈能自外於是？
臺灣實施西式民主而內耗空轉之餘，表現於新聞方面者，論者謂電視國際新聞三特色：內容貧乏、播出時間短、時段差，例如，北約轟炸利比亞，全世界皆頭條，而臺灣有線電視，僅一家播報。但馬英九與國小女生賽跑則各媒體慢動作重播、切割畫面、精確計時何一分秒略失重心、被超前，自天子以至庶民、自人及於貓狗充斥於臺灣電視新聞，真是「地方」新聞。有謂：「美國了不起非因美國強大，而係美國立國精神-自由、民主與機會。」自由雖賴政治信仰成全，但不應僅以表象之政治制度為判斷依據；民主非以有無選舉為斷，乃係政治人物內心有無真正以民為主，而非暗藏一己政治生命之算計；舉世混沌與中產階級嚴重流失中，同胞們尚欲獨尊西式民主乎？民意既如流水，選舉豈能予我永恆之賢良？西式民主如何企及亞里士多德所認，政府應追求「最高而最廣之善業。」
人民之自尊總是來自與他國之比較，清末因國力極度不堪，終演成改朝換代之結果。在轉型為共和國而經歷內戰後，因完全喪失自尊，循致全盤否定自我文明要素，共產黨遂秉承烏托邦理想以實踐外來共產主義，並在過程中，犯下一些錯誤。所幸於世紀交會之際，大膽採行激烈催長經濟之貌似資本主義手段，迄今已有所成，有如英國國家經濟與社會研究所認為大陸經濟規模超越美國當在西元2019年。因發展或破壞地球或環境之程度似亦已足夠，吾人追求真正幸福（GHP）之時機似已來臨。或當係吾人展現自信，效諸葛孔明七擒七縱遺跡之時分，即藉型塑新政經制度而「示之以整，使謀而來（自謀來服）。」
臺灣常自詡政治制度顯較大陸勝出，而外露自得或勸大陸效習，但聞知林騰鷂對臺灣政制之自我深刻檢討：「官員集體、長期形式的貪腐固然會造成社會公義的大量流失，但違背憲政法制，沒有中心信念，缺乏主政策略，壓抑排擠人才，行政無執行力所造成社會公益基礎之崩塌，才是令人最擔心的」，除令人敬佩臺灣社會多存諤諤之士而使人心嚮往之外，豈不令人駐步深思而多所疑慮舉世皆「掛羊頭（實施憲政或政黨政治）賣狗肉（依然腐敗或無效率）」？
村上春樹「戰爭這東西是一定會來的，任何時候都一定有，不會沒有。即使看起來沒有，也一定有。人類這東西呀，在心底下是喜歡互相殘殺的，而且大家殺到疲倦為止。殺累了，會暫時休息，然後又開始相互殘殺。」政治果真低賤至須以政黨政治之選舉為偽裝，而進行滿足內心暗潮洶湧之殘殺本性或本能？
「惟命不于常」（天命不會常在），吾人不得不承認西式民主中之選舉有如此實踐之影子，以求永續輪替領導，然眾國多年實踐結果，竟得之幾次？幾多時推出過何多種良政？試想如共產黨永續執政而國家不斷進步，雖不許人民惡意討論政治制度，卻許自由媒體於社會或通行無阻之網際網路中恣意揭發居官者之不當隱私、財產、政策得失等，同胞們豈難想像其美好？
理想政治
清朝因顢頇存世太久，而與各「先進」國家相較，國力又太弱，故在大陸經濟發跡之前，中國成為落伍、封建與獨裁之代名詞。相對於此，臺灣因「民主化」或政治維新較早，而於早期經濟有成，並因與大陸對峙，故頗有「不侮鰥寡，不畏彊禦（強梁）」之自得，或有華人民主櫥窗之譽。姑且不論經濟，所謂「先進」，不外自由、民主與人權。然此等因子，本屬固有，何須外求？以自由而言，「帝力於我何有哉？」以民主而言，「民為貴，君為輕，社稷次之。」以人權而言，夏書「與其殺不辜，寧失不經（不守法者）。」故吾人可知，政黨政治僅屬如此追求之一種嘗試。如吾人將之視為唯一正途，豈非愚昧，復屬無知？
依臺灣之實踐，所謂自由，係指「為所欲為」；所謂民主，係指「民為主，官為奴，社稷有無明日，無須存慮」，故官不聊生；所謂人權，「僅裸裎談心，經查他無實據，尚難通姦論之」，故邪盜妄淫受到極度鼓勵。詩「人而無儀，不死何為？人而無止（恥），不死何俟？人而無禮，胡不遄死？」
西式民主政治終極前提乃有知公民，唯公民於國家及社會所處環境（如美牛萊克多巴胺含量）及人選（如阿扁及林益世）充分有知，始能選擇及為自己負責。然此前提永無實現之日，因普羅大眾率因經濟壓力、知識水準、人情、理解能力、親屬關係、偏見、心情與信仰等因素，而非理性抉擇。例如，蘇花高改名蘇花改，竟即可解決技術問題。舉世之政治實踐及因此衍生之經濟結果，「民有、民治、民享」逐漸扭曲為「百分之一民有、百分之一民治、百分之一民享」，「西式民主豈是一人一票？更像每擁財富萬元一票。」社會良心常時可見，例如，股神巴菲特自認納稅太少。是何政經制度，讓諾貝爾經濟獎得主Joseph Stiglitz感慨「有人驚訝占領華爾街運動之爆發，我則驚訝該運動拖了這麼久才爆發。」吾人尚不能取鑑乎此？「楚辟（邪）我衷（正），若何效辟？」
鄭子產作丘賦（加稅），反改革者批之「政不率法，而制於心。民各有心，何上之有（無上）。」雖與今日臺灣欲開徵證所稅不可同日而語，然歷史證明，此句話僅針對暴虐者有效，而絲毫無害於子產。共產黨自當本此精神與教訓，但凡施政旨在千秋萬世，絕不在乎一時罵名或表象之踽踽獨行，因「人有善願，天必從之」，大陸必將因此而重回世界中心與頂點，且容歲月驗明之。
政治人物或國家領導人本來動見觀瞻，有證如書「聖作則」及詩「爾之教矣，民胥效矣！」現代政治之另一亂源來自極端訴求法治，而常無「理」與「情」之適度考量。「民知爭端矣，將棄禮而徵於書，錐刀（鼎上刻字工具），將盡爭之。」當人民習於以法律博鬥爭取或確認一己權益，錙銖必較、權利爭奪或鏖戰之心，必然獲得鼓勵、訓練或內化於日常生活。
都市或首都偏好(bias)或城鄉化之努力，透過去年10月曼谷之嚴重水患，應已凸顯城鄉差距或貧富懸殊等各式社會問題。BBC紀錄片”快樂處方”中發現：1957年二次大戰後，英國物資不充裕，有52%自認非常快樂；時序輪轉至2006年之經濟高峰，僅賸36%。
考量人之具動物性、人性與社會性，「中國狼爸」蕭百佑以籐條將子女打進北大，雖非人人適用，亦難以「無規矩不足以成方圓」說服他人，然應足以令吾人確信，中華文化必有其可取、而國家進步必有正道可由。為人或充任領導須有澄明心智以辨知昏闇，果慮澄明之不足，則以透明繼之、續之或助之，所謂「透明是民主的顏色，透明是人權之盔甲，透明才能程序正當。」愛爾蘭作家愛德蒙•伯克「執政者為選民之見解而葬送自己之判斷，乃背叛選民。」人如須背叛自己始能從政，則背叛選民，復何奇之有？目今政治制度下，欲求政治人物將馬克•吐溫「仁慈乃聾者得見、盲者得聞之語言」，施加於選票利害關係以外之人，或慮全民或整體社會長遠利益，何其困難？英哲John Steuart Mill「一有信念之人，得力敵十萬僅有興趣之人。」吾人尚不願返回深邃之傳統文化尋寶乎？
天然防腐
毀樹滅綠，求得水泥城堡一座，然售屋廣告之修圖，卻能呈現成片綠蔭環繞。兩岸同胞卻已能見怪不怪，而視為當然手法。在人性光輝或善良領域日漸縮限後，猶如大自然反撲之場景必將轉現於人際或群體間「叫你們文明，你們卻逼我野蠻」之衝突。
在個人或國家資源、國力、財富與權勢競賽中，「資本主義創生所據誠信與信託責任等基督新教所信奉之倫理精神已然渙散，衍成罔顧人己長遠利益及價值，在短視近利及不透明交易中汲汲營營。例如利用知識與資訊優勢，進行財富掠奪，將避險搞成冒險。」「化肥酸化土地、農藥惡化生態、圍湖造田導致水患、毀林而耕導致暖化」現象或警覺不日無之，在國際競逐與追求成長中，人類豈會放過破壞或允許地球休養生息？人人似已預見並能接受阿拉伯富翁之感慨「我祖父騎駱駝，父親開車，我坐私人飛機。日後我兒將開車，孫子或將騎駱駝。」吾人豈當自甘或坐視此種無奈之無盡蔓延？「賈而欲贏，而惡囂乎？」吾人何妨視此種種不利資訊或感嘆為型塑中式民主或其終極目的之喧囂？
臺灣總統首場辯論，三立、年代及中天因各有支持對象，致所報導（遙遙）領先者皆異。媒體良心、功能或職責，何人在乎？世人兀自亢奮高喊媒體自由萬歲，豈非昧著良心言語？如媒體必然有立場或色彩，媒體豈可充分自由？如媒體可委諸民眾選擇或自然淘汰，則極權或威權政府為何不能同等適用？此一現象豈僅中國人社會有其然也，自1948年杜魯門與杜威總統選舉，芝加哥論壇報搶先烏龍亂報，亦可證係人性之所同然。
吾人難以否認媒體之作用，故類若七月伊始，西安晚報記者石俊榮因報導一名縣委書記慰問貧困老黨員時，桌上出現一條值約一千元人民幣「九五之尊」香菸而被停職，且其報社亦被要求「即日起，禁止出現任何監督政府或涉及政府的負面新聞」乙節，確屬不當。然猶如個人自由有其際限，吾人宜取其監督長處，而避其所以肆虐。自重要功能審視，媒體乃在挖掘內幕或追求透明。故如國家制度已然內嵌透明機制，當可極佳輔助其功能之發揮，如公布近親財產，或法律明定任何代官員擁有非法財產者，得向官署自首後，無條件擁其百分之五十權利，另外一半則歸繳公庫。此外，媒體常享第四權之美譽，然冷靜稱量其功過，配否此譽，似待商榷。查，臺灣以媒體自由享譽世界並自得，然自由媒體既如此美好與萬能，云何監督與透明不足，致阿扁及林益世貪污，使臺灣再度舉世揚名？故某些人士早晚叫囂如無媒體自由，大陸將永遠貪腐不斷，無乃無知乎？當然，諸多有色眼鏡人士，必將賦予此言色彩。共產黨於此宣示，日後大陸之媒體準則在於「取其監督長處，而避其所以肆虐。」舉世好事人士，請拭目以待。
綜言之，書「欲敗度，縱（情）敗禮。」共產黨將以無比之決心與自信，使自由媒體追逐透明而對付人類（尤其是共產黨從政人員）本性潛存之欲與縱；亦將設計、導引並監督自由媒體，使之真正有助社會與國家進步而澈底發揚「天道酬勤、地道酬善、人道酬誠、商道酬信、業道酬精。」
政治制度
今日西式民主制度與我古老中國封建制度差別不大，「齊舊四量，豆、區（四豆）、釜（四區）、鍾。
5%政黨選票門檻似僅適用於內閣制國家，卻由臺灣盲目自德國引進，迄今尚無感於聯邦憲法法院去歲11月宣告：用之於歐洲議會選舉乃屬違憲。2005年修憲採日式單一選區兩票制，於今復心儀鍾情複數選制，然「只要既有惡劣政治文化根深柢固，任何制度改革都是無效的。」數千年前老祖宗之開示：「是儀也（西式民主），不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也（臺灣目前施政不滿意度逾半，或舉世人民竟失謀生信心）」或「能用善人（謀國或經濟之才），民之主也。」於今讀之，能無感觸？
台灣新聞報導常嘆，今日李國鼎或孫運璿角色何在？真無人才乎？抑國運不濟所致乎？或如詩經所預測？「哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁（君子有時難或怠於自辯，致下場淒楚）。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休（小人或善言取巧者，得到安逸）。」
政治、權柄或利益之角逐，似不分古今中外。「光伏甲於堀（地下）室而享王，王使甲坐於道及門。門、階、戶、席，皆王親也，夾之以鈹（利劍）。羞（饈）者獻（裸）体改服於門外。執羞者坐（膝）行而入，執鈹者夾承之，及体，以相授也。光偽足疾，入於堀室。鱄設諸寘（置）劍於魚中以進，抽劍次王，鈹交於（諸）胷，遂殺王。闔廬（光）以其（諸）子為卿。」
任何制度設計如無堅實之中心思想與深厚文化底蘊充任構築基礎，其因內在生老病死自然循環或外在不測風雲運轉所導致之崩壞、變質或遭逢考驗，本在吾人經驗、預料與設想範圍之內。以內在因素而言，美國迄今享有世界超強之美譽，此於歷史長河中實屬一瞬。然自肉體一生觀察所得之長期享受或陶醉於此一美名與果實之餘，論者以為其共和黨總統候選人國際知識總顯貧乏，此事實「反應社會、學校、家庭及青少年對外在世界不感興趣、欠缺好奇心」。當然，如何正確解讀蘋果賈伯斯驚奇或廣達林百里痛恨台大電機，猶待吾人思索。以外在因素而言，去年
每人、黨、國皆有成長歷史、不堪過去或新領悟或政策，例如共產黨曾致力打倒孔家店（相對於此，民進黨人似乎普遍不愛四書五經等「八股文章」），然自歷史檢驗結果、客觀觀察所得或虛心誠實坦承後，民國範兒之言行確有值得景仰之處。今日臺灣雖因政黨政治搞得烏煙瘴氣，然畢竟大略保存中華文化，故仍可發現不少個別修真之聖潔靈魂，欲謀於國家或世界有利。
政治制度絕非僅止於政客之權力競逐遊戲，而應係人民福祉不受剝奪之最終有效依賴。「靡不有初，鮮克有終」，初始民主自由理想之追求，幾經理論與實踐之輾轉遞嬗，最終竟衍成浮濫無度之恣意妄為。平心而論，舉世選舉與民主化實踐結果，過去確曾立下功勞，然時代或環境已變，於今究竟尚能為國力或人民幸福添何花朵？人民在無感與焦慮中，衍生三無（無希望、無成就、無信念），或漸生日本之「三無主義」（無氣力、無感動、無關心）所致之「冷漠世代」，孰以致之？何以救之？
倫敦一年前暴動，尚波及Burmingham、Liverpool、Bristol、Nottingham、Croydon、Bath、Gloucester、Worthington、Salford、Earling等大城，且參與暴動者，率為純正英國人。由此可知，世人對現況普存不滿。同時間，標準普爾調降美債信評之主要因素，亦在於兩黨惡鬥。2008年金融海嘯，全球斥資3.5兆美元搶救肇事金融大亨與大到不容忽視銀行。然海嘯後世界，「仍僅見象徵經濟金融大肆弄作務虛，卻仍不見任何實物經濟的勃然興起。」
今日世人普遍視抽籤卜卦為迷信與落後，並崇尚政黨政治。雷根與卡特對峙時，一句「衰退發生在你鄰居失業時，蕭條發生在你失業時，復甦發生在卡特失業時」華麗競選詞藻，為選戰奠定勝利磐石。人類形容能力或程度高深，謂之神明、神奇、鬼斧神工或神出鬼沒，故神或鬼之能力應超出凡人。吾人既有知識或能力認知由鬼神主持而涉機率之抽籤卜卦不足恃，迄今卻猶執迷不悟信仰由人類主導而涉更深選戰技巧與言語不確定性之政黨政治，究竟是何道理？至於「臺灣領導人把選前訪美之行，都當成朝聖之旅，視為洗禮儀式，以及取得認證之必要程序；但對美方而言…他們用問題來考問立場，以疑慮來換取保證，而且對兩黨一視同仁，什麼地位之人就採取什麼接待規格…」，則牽涉更多人間無奈矣！
任何文化或制度既是特別設計採行，必然效法理想或中庸，「善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。」並恆存悲天憫人胸懷，「若不幸而過，寧僭勿濫。與其失善，寧其利淫。」傳統文化豈能遜乎流行之西方法治思想？問題出在主事者或領導人，而非中華文化或傳統文化，豈非明矣？
具體作法
舉世各式政治制度，豈非在乎選賢舉能？共產黨創黨以還，嗣君毫無血緣關係，豈非如此貼近之某種可能解答？舉世各國今日之困難，雖不乏因資本主義之固有缺失，致與政治制度在目前衍生之特定時空相遇所促成，而本難全數怪罪西式民主，然猶如大陸自行反思或世界各國所規勸大陸，不為政治改革，難有光輝明日一般，政治既為一切體系之主要結構，為目前政治制度主流之西式民主如確有無法解救各國困境之虞，吾人本得隨波逐流以待路盡折返，亦得因洞燭先機而發展出中式民主以為取代，庶免其繼續肆虐人間與地球。
「天道遠，人道邇，非所及也（兩不相及），何以知之？（裨）竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信（偶然説中）？」各界或各國實毋須或無勞警告大陸將遇危機或硬著陸，因重點應在管好自己之深層危機（衍自創生或採擇之體制）。由於命運之作祟，乖舛之社會總是「研究再研究，一切照舊。」在制度之賽局中，容有辯論、討論或批判之餘地，然在眼光、智慧或深邃之領域中，常僅能定勝負於十百年之後。仁邪之爭中，真仁者可能一時失敗或損失，有如無極曰「奢之子材，若在是必憂楚國。盍以免其父召之，彼仁，必來。不然，將為患。」
1987年英國富商Charles Kane整型為性感美女，2005年悔不當初而變回男身：「有人認為自己靈魂住錯身體，但那只是一時迷惑。我即如此。其實我所需者非變性，而是心理諮商。」大陸走過共產主義而自摸著石頭過河之探索中返回、亦在悲憤、激昂與忍耐中馳騁資本主義以求富國強兵、更曾心猿意馬、思索或試圖踐行西式民主或政黨政治，然於夜闌人靜之際、靈性極度澄澈時分，如吾人啟動人神交會，試圖捕獲天人合一之解答，似乎不難依消去法以及臺灣及各國近年具體實踐之結果，因覷知或領悟山窮水盡之兆而排除舉世刻所採行之任何制度，並回頭尋求老祖宗之啟示。例如，「夫恃才與眾（人口、民意），亡之道也。商紂由之，故滅。」並深戒懍「唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難。」
富二代承父祖遺蔭，世人較能以人之命運或際遇各有不同，予以理解或自省。相對於此，太子黨之屢受攻訐，實有其道理與無理。自無理面觀察，如太子們無德無能，則圖一家溫飽之既足，家族們當已應謝天謝地而感恩無盡，豈容再佔據國家要職而尸位素餐？或再劫掠任何國家資源？然自有理面觀察，如太子們頭角崢嶸，承父祖遺蔭，似乃人性自然或應然之法制。尤以如其父祖有大功於國家者，如國家禁絕其機會或不予其應有之禮遇（類如孔子後人），豈能激勵為官者圖謀或擘劃國家千秋萬世之典章制度？故其爭議或重點應在於透明化及合理化其獎賞條件、制度與內容，否則官二代豈非必然不如富二代？從政出路必遜乎經商？豈不聞：「成季（趙衰佐晉文公成霸業）之勳，宣孟（忠臣趙盾）之忠，而無後，為善者其懼矣。」
1993年諾貝爾經濟學獎得主North路徑依賴理論：新制推動後，因某些人之強烈需求，而阻礙選擇更有效率之新路徑。共產黨本乎本土深遂文化之涵養，懍乎舉世政治運行面臨之艱困，即將以鋼鐵般之意志，擘劃、推動及實施中式民主。慣於批判或恥笑大陸政治制度之人與國，請正視爾等面臨之慣性困境，當大陸已無痕佈建新制，請深刻思索或客觀觀察是否該是爾等取經之時已屆。
追求自由與民主，常衍成散亂或無序，而忘卻有禮、有節、慈悲與體諒之內涵。「而為刑鼎，民在（察）鼎矣。」舉世講求法治中，律師以能協助當事人鑽法律漏洞為得志，法官與法院依己見解為遵守法律而有恐龍罵名。夸夸其談之法治少不了執法之人治色彩，在中式與西式間擺盪，終究難脫心治之關鍵。人生成長、人格養成、或制度尋找或架構過程中，難免在外塑與內求間掙扎，然於夜幕低垂萬象相對蕭瑟之清夜，吾人豈非難以自欺善與惡判準之際限何在？
要言之，共產黨將擘劃千秋萬世之政治典章制度，茲舉其犖犖大綱如次：
一、
將於「中華人民共和國憲法」增加一條，明定大陸政府由執政黨組織之；
二、
查，國民黨似乎不能以國民為念，民進黨不能遵守民主與進步法則，而共產黨則尚未尋獲終極無瑕之社會主義美地。中國共產黨體斯微妙人間現象，將擇良辰吉日正式更名為中國執政黨。世人據現象界之實踐真實，當易可推知既已改名，本執政黨必將不以是否獲得執政大權為念，而能進行深度與有意義之改革；
三、
臺灣同胞請稍安勿燥，改頭換面多時之本黨殷殷呼喚爾等共創中華民族大未來，雖迄今仍未獲大共鳴，致本黨縱不無沮喪，然人生路本來難走，本黨不得不打起精神而善體「兄弟而及此，吾從天所與。」本黨從未排除一統後之正式國名為「中華民國」。本黨今可為第一項修憲，則來日結合或改造現存「中華人民共和國憲法」與「中華民國憲法」為令世人或各國欽羨之「中國憲法」或新「中華民國憲法」，豈難想像？
四、
世人切莫以為本黨說笑，或妄語、無知或無恥。查，本黨永續執政之前提為國家不斷進步，當國家不再進步且中國非世界唯一超強時，本執政黨將因羞愧而即刻施行及改採西式民主或屆時世間流行之制度，並隨後解散。試問普天之下，世間存有何一其他政黨或政府有此良心與魄力？
五、
本黨將召集全世界精英設立國力指標十項，每項下分十二子項，分別賦予權重，以計算或衡量（民間或國際主導、國家監督，以免作弊或造假）國家進步與否，並與其他少數最大或強國比較，且每年定期公告，以昭公信；
六、
任一項指標未進步或衰退，即是所司失職或能力不足，該管部會局處所司、其上級或最上級，須有人負責。鑑於人間完善程度有其際限，如國力指標已不再進步，但中國仍為舉世唯一超強時，第一項之解散條件不適用；
七、
政權遞嬗依本黨現有機制，但許自由媒體恣意扒糞、善意品評用人良窳、善意針砭政策得失。為獎賞官員努力並免媒體嗜血，許某職等以上官員，於獲元配同意下，得增配偶一至二名，但須納入財產申報範圍；
八、
本黨早已開放國人世界旅遊，自知國人身歷所謂「民主自由」環境後，本於「由儉入奢易」之人性，必然心嚮往「為所欲為」之氛圍、「心靈無形枷鎖」盡解之空間、「狂野本性桎梏」全釋之空氣；亦早懍知「水能載舟、亦能覆舟」，如不主動幽雅求變，將被迫難堪改變；本知在「眾人皆醉我獨醒」之舉世西式民主洪流中，面對內外壓力及質疑下，欲另闢中式民主蹊徑，必然吃力不討好而艱辛萬分。然本黨因身擁崇高理想，故有足夠勇氣堅持與眾不同；因抱持無比清醒理智，故膽敢自我開刀以求變革；因心懷真正慈悲，故不願開啟「潘朵拉盒子」，致狂野本性四處觸撞善良風氣；因戮力追求大同世界理想，故不許國人放棄「進德修業」之自律枷鎖；因深以身為中國人為傲，故不准國人敗德亂行之恣意非為；
九、
本黨所思所想，唯國家是否強盛；所欲所求，唯人民真正幸福；所言所行，無不往最終理想邁進；所慮所憂，無非反省自我反省是否已足；所稍敢喘息者，無非前述諸項皆見有成。本黨自知現階段不夠美好，故將藉自由媒體監督；相關人、事、物非天生完善，故將廣聚天下賢士以奏功；能力有其際限，故凡事保留餘地；傳承有其死角，故將援歷屆政府俊秀於現職官員體制外以為助；人不能無景仰或效法對象，故將置真正領袖人格者任民主皇帝以為活生生典範；
十、
歷史家Luise White「謠言乃以真實素材編織虛構故事，用以訴說人們心中深刻恐懼與真正敵意。」透過本黨今日之此種壯舉，如國內外人士尚有激昂呼聲，本黨願以執政黨身分效法「我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨」，自秦始皇焚書坑儒以迄六四天安門事件，替歷朝各代及已不存在之共產黨誠心道歉或懺悔，讓舉國上下、彼此不須再編織謊言或散佈謠言。本黨並願向世人嚴正宣告，在本黨執政下，爾等必將發現大陸「黑暗面日黜、光明面日昇」；在世界各角落默默祝福與協助本黨國家建設之仁人高士們，本黨亦期盼汝等發揚「人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也」之精神，而能旁觀勸善止危；
十一、 本黨亦知媒體自由與否，舉世視為國家是否自由之重要指標，然媒體自由似可區分為兩塊：一類視聽或為文惡意攻訐，唯恐天下不亂，以沽名釣譽或從中取利。程度輕者，乃憤蹣偶洩，無足掛齒；程度重者，擾亂國家施政或社會正常秩序，各國因此蒙難之實例，豈其在少？另一則屬人類社會體系最佳防腐劑，吾人應張開雙臂而為歡迎。其實，世人無須擔心或說三道四，此因為獲前述理想，大陸遲早僅能以重度一類為處理或禁絕對象；
十二、 綜言之，本黨因歷史承襲，無法否認尚存些許傳統遺留之封閉或保守；因管轄幅員或風土人情甚廣而雜，尚未能擬定完成統一而適切之各式作法；因時代變遷甚速或富國強兵渴望甚殷，一時難以平順引導或過渡民情風俗；因國際競爭或環境變化激烈，同時為各行各業展佈令人滿意新猷力有未逮。然而，本黨推動國家進步之心，不可遷易；改革社會之志，無可退縮；依自有步伐奔向目標之思，絕不畏怯；追逐前述理想之念，永不止息。
「吾聞之『甚美必有甚惡』…夫有尤物，足以移（改變）人。茍非德義，則必有禍。」乘今日為國家貢獻改建共產黨為執政黨此一「尤物」之機，本選日不如撞日之情懷，謹多言數句心語與同胞們交流。身為永恆不易之執政黨，吾等心中存放無比恭敬與愛民赤誠，心中充滿精益求精之戰戰兢兢，吾等深知能力及人性昇華有其極限與範圍，故社會弊病仍然處處，有待完善者所在多有。雖吾等必將取鑑西式民主，然絕無可能與之同流合污。且看今日舉世政客（我們臺灣同胞豈能免俗？）為謀一己一生成就或一時名位，以國家長遠利益為代價，討好人民之政策一再出竉、蚊子建設（例如，西班牙）多如牛毛。剪綵之際，興高采烈參與，轉成蚊子建設後，避之唯恐不及，絲毫難見器識與擔當。以今日科技成果，如吾人無以超越漢唐，將屬中華民族罪人。我們將雕刻與型塑中式民主，於建立人間樂土後，讓世人仿襲或崇拜而前來取經。本黨茲與同胞們君子相約如次：但國家日日有進步或發展，雖歡迎異議人士們善意建言，然亦請爾等自制或噤聲惡意攻訐。莫在本黨面前叫囂自由或民主，因自由或民主之精義，不在如今日舉世之瘋狂：有眼前選舉之自由與民主，卻終喪失一己一生發展之自由；亦絕非在於選出與戀棄支持度暴漲暴跌之領導人。且看本黨持續推動國家進步之成果，讓時間證明孰是孰非。任何人如有政治或名位之崇高志節或野心，歡迎加入本黨，庶謀邁向發展自己與國家之正途。無庸置疑者，善意之批評，如明白指出、設法抖出或翻牆宣洩本黨或政府存有任何腐敗或難堪，皆在本黨明白歡迎或無奈接受之行列，謹此人神共鑑！
政治靈魂
「昧旦丕顯（勤奮以得顯名），後世猶怠。」本黨前身曾有不少罪惡，然營造出今日中國盛世基礎，庶幾稍能功過相抵，而今而後，自當以往聖先賢之遺風為黨內成員言行之準繩。各種民主或政治制度經多年來之實踐，早已印證「徒法不足以自行」，縱係良制美法，如由骯髒靈魂棲駐之身軀為執行，亦僅能失敗或空轉。世人不妨耐心旁觀本黨以美好靈魂運行新創制度之成果，以為是否仿傚或取經之決定。
同文同種之臺灣，總統競選期間，學者感慨「為了勝選，一個又一個名校博士（似指張旭成、蔡英文、吳榮義）背棄學術良心，說出一個又一個謊言。」教材採擇之結果，讓人感嘆「如果教育國民的過程只重視各類技術的培養（按，依姚嘉文者流見解，國文或古文教育於人民營現代生活毫無助益，並曾經政府實踐），卻完全不討論生命該如何有意義的議題，這樣的國民組成的國家，其素質很難不低落，素質低落的國民其結果就是各種光怪陸離的事情，整日在社會有如群魔亂舞般，相互傷害彼此的生命。」臺灣實踐之結果，予吾人無盡之寶貴經驗與啟發，詩「有覺（正直）德行，四國順之。」欲領袖世界或不願隨世浮沉，顯須堅定或深沉之文化思想或素養。
本黨擁近億黨員，於不使人民物質匱乏方面，基本上已無愧良心，誠所謂「缾（瓶、人民）之罄矣，惟罍（甕、政治人物、政黨、國家）之恥。」今後自當進一步努力，務期物質而外，改善每位國人或黨員之內心與靈魂，庶幾每一人皆為散播與衛護中華文化之種子與小核心，以謀充分儆惕「古者，天子守在四夷；天子卑，守在諸侯。諸侯守在四鄰；諸侯卑，守在四竟。…昔梁伯溝其公宮而民潰，民弃其上，不亡，何待？」
政治聖藥
制度興替，如係出因矯治偏失或弊病，當為人所可贊同。如遠古以歲（木）星紀年（公轉一周11.86年，卻誤為12年）、分周天（360度）為12次，每年行一次。因不能與天象相合，東漢順帝後，即廢而不行。然有些事物，例如，待人處事之準則與指標，則恆有永垂不朽情事。所謂處事，自涉一己推而廣及國政，莫不之屬。雖大道或世局之運轉，自有其規律與循環，如「善人富謂之賞，淫人富謂之殃。天其殃之也，其將聚而殲旃（之焉）」，然如吾人出以智慧與決心，擬定合乎地宜之治策，順天應人本非難期。「夫民，生厚而用利，於是乎正德以幅（限制）之，使無黜（不足）嫚（過），謂之幅利。利過則為敗。」
有謂：「邁（向）頂（尖）」政策導致五化（指標化、排名化、殖民化、焦土化、中學化），難以化解。因坐享資源者不釋手，且已體系化（無人須負責），終必待資源枯竭而崩潰時，始生集體自戕。猶如世上無數餓莩無法責怪地球另頭節食之瘦身男女，因後者並不反對接濟。此現象「亦如3年文革高潮，10年始能打住，然人鬥人之政治，30年猶難平復。」因「美牛」而六月於立法院上演之五天四夜夜宿場景，及美國共和黨議員為阻擋歐巴馬連任，不惜參議院運作失效之宣告，五者豈無共通或相同之處？「為政者不賞私勞，不罰私怨。」今日獻金者或競選團隊有幾人做到，或不與此規戒相衝突？中國曾為東亞病夫，並非儒道思想之過失，而係閉關自守政策所導致。今日臺灣民風之舉世稱羨，正因兀猶保留相對較多中華文化。吾人分析或解決問題，宜有正確識見與方法，猶如「賦詩斷章，余取所求焉，惡識宗（姓）。」否則，豈非必然治絲益棼？
一己或一黨之私，有如「啟寵納侮」，必難存續，猶如「天之所壞，不可支也；眾之所為，不可奸（違）也。」本黨今圖，實懍乎「不讓，則不和；不和，不可以遠征」之啟示，絕非虛張聲勢，洵乃鑑於「長木之斃（倒），無不摽（擊）也；國狗之瘈（狂），無不噬也」，所為之長治久安大計。挫折讓人謙虛、讓人敬畏神明，因而造就舉世灩羨之林來瘋現象，其所言行豈非體現「敬天之怒，不敢戲豫（遊）；敬天之渝（變），不敢馳驅（縱恣）」？
因國力曾經長久衰敗，目今國人仍普遍相信儒家或四書五經思想乃屬落後，而可摒棄。國人不妨試想，拿掉相對善良或淳善民風後，臺灣殘存者何？而相對善良或淳善民風之根源豈非中華文化？「社稷無常奉，君臣無常位，自古已然。故詩曰：『高岸為谷，深谷為陵。』」豈非彰顯最深層之民主與政黨存在意義？如本執政黨能如此完美體現，我黨何須心虛？同胞們復有何慮？
同胞們，請忘掉中國及本黨過去之不幸經驗與遭遇，本黨將戮力重建中華文明，使之曜照世間。儘管「戰壕中沒有無神論者，金融危機中無道學先生」，然國際競爭、經濟競賽與金融危機間作中，社會恆須「直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流」之典範，「動則思禮，行則思義，不為利回（違），不為義疚」之教育、傳承與典範，庶幾人人事事時時可得或取鑑「言（隱）微而顯，語婉而辨，善人勸焉，淫人懼焉。」
政治看管人
心中滿溢源自過去之仇恨或哀傷，勢載不動全速奔向美好未來之身軀。時代變遷中，社會現象、吾人見解與法律皆與時更改，然事事物物之核心本質應有輕重之別，或偶然或常時真有權變之需。自輕而言，五十年前之臺灣，婦人當眾袒胸哺乳，眾人視為理所當然，時至今日，幼兒捷運止啼於哺乳，竟遭檢舉猥褻。更不消説中外風情之有異，如西元2009年高雄世運沙灘女排選手在西子灣上空日光浴及2011年兩金髮女撩上衣於桃園機場外安靜日光浴，皆為警方強制穿衣及勸離。此等事或關乎民風之淳厚或文化習尚之採擇，與國家利益較無直接關係或影響。自重而言，2011年初，北非茉莉花革命中，社交網站與手機為專制國家封殺，英相卡麥隆「不論對內容之態度為何，吾人宜保持網路信息自由流動。」待年中倫敦騷亂出因推特、臉書，尤其是難追踪黑莓機之串連，卡相稱未來有騷亂時，考慮阻止滋事者使用此等社交網路。此等國家政策之採行或權變，必然塑造不同型態之政府、政治生態與國家走向。於個人一生言行或功過之結算，勢將如聖經「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」於國家之興衰或強弱上，政府官員之所思所行，顯亦適用聖經「邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨晏樂，你就有禍了！」至於社會風氣之淳善與集體偏好，吾人亦常體驗「天之假助不善，非祚之也，厚其凶惡而降之罰也。」
邱吉爾「最輝煌時刻，消逝最快。」紐約市長朱利安尼於911浩劫臨危不亂，被譽「廢墟中邱吉爾」，然欲修法延任時，一市民投書「如你永遠不走，叫我們如何懷念你？」每一時代皆有賢人，唯政治清明或國運是否昌盛，顯然決定賢士出仕與否或出仕者是否賢士？歷屆政府傑出高級官員中，因政治歷鍊深厚，常能知某政策之採行，將生何種後續效應或結果。如使之為國家扮演類若昔日農村之看門狗，使於國家施政遇有侵蝕根基之虞時，提出警示，不亦宜乎？此等官員及賢士，通常得為國之股肱，並因積有年歲而易有松柏之志。「松柏之下，其草不殖。」蒼勁松柏雖常因水太清而無魚群追隨，然唯確保蒼松勁柏能領導或監督國家，吏治清明始有可能。而吏治清明乃各式政治或民主制度追尋之最終理想，故本黨如今以中華文化之智慧創設制度以謀再度貢獻或領導世界文明之餘，使歷屆政府或人間俊秀處於直接或間接福佑國家之狀態，誠所謂「彼己（其）之子，邦之司直（主持正義）。」國家或政治果始終如此順遂或正當運作，則可庶幾國家「匪交（驕）匪敖（傲），福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？」
伍、結語
多年來以在野之身違背「不在其位，不謀其政」之古訓，屢為文論政針砭，頗覺粗鄙。兩岸本來濟濟多士，當不缺一人或一家之言。容或言曾有物或有功，江郎似亦才盡，抑經國濟世之策或已盡道。如覺目前世界經濟景氣低迷而欲著力成長，何妨重審「富國強兵草案」？如鑑於舉世政治紛亂有加、民人苦痛或多怨，何妨三復本文？因緣際會之時，或有我揮灑之機。如命當走入群眾，或當創一教派，兼收儒道釋基督回之美善，資遺留後世？吾去也！（蔡清福八月於台北）