100年04月號 道 法 法 訊 (228) |
DEEP & FAR |
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陳光標與金剛經（下） |
· 交大航技系輪機組畢業 · 輪機高考及格 · 輪機甲種特考及格 · 台大法律系畢業 · 律師高考及格 · 東吳法碩甲組碩士 · 創立道法法律事務所 |
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劉副主委指摘陳光標陷入「我執」，深諳佛法者或佛教高僧乃出面正本清源而指出： 行善者宜「不著相而佈施」。詳言之，雖「我執」與「不著相佈施」兩者於本例皆有適 用，然何者較為貼切，可能見仁見智。易言之，前者偏向著「我相」，後者偏向佈施之 相。兩者著眼點不太一致。前者，於前期中頗有觸及或探討；至於後者，吾人試引金剛 經部分原文略加解說如次： 妙行無住分第四：復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色 布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以 故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量 不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」 「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！ 菩薩但應如所教住！」 謹依以上金剛經第四章之內容，就陳光標事件略加申論如次： 一、依佛教教義，佈施有三：即財施（錢財之類之佈施）、法施（為人講經說法之佈施） 及無畏施（以無畏施於人，使人心靈安定、袪除恐懼）（按，有人將無畏施歸為法 施之一種）。法施較諸財施，福德宏大，亦見金剛經本文如下，於此不贅； 依法出生分第八「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是 人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德 性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人 說，其福勝彼……」 二、佛告得意弟子須菩提，菩薩於無上正等正覺之法，應不著相布施。所謂不著相布施， 即指六根清淨（離色、聲、香、味、觸、法等六塵相）而布施。以色言之，不因對 方美色而著力佈施；以陳光標事件言之，不執著於表相上之貧困而為佈施。問題來 了，不以貧困者為佈施對象，當以何者為對象？茲事體大，僅以腦筋急轉彎方式簡 要回答：不妨以執政者為佈施對象，諷其未能脫民於貧困； 三、所謂『三輪體空』係指施空、受空及物空。詳言之，即所謂施者忘施、受者忘受、 且雙方忘記所施之物。中國人傳統「施恩不望報」應是美德，然受者如不存「沒齒 難忘」之報恩心情，或專以受施為生，恐非但無法上進，抑且成社會寄生蟲了。故 施者忘施甚值獎勵，唯以社會進化而言，受者忘受是否值得提倡，恐待進一步探討 與研究。同理，自施者以觀，物空值得宣揚；然自受者著眼，物空之講究應待商榷 矣！ 四、如佛所言，菩薩應該不住相布施，何以故？因為著相布施，是著於有相。以陳光標 言之，著於濟貧以享行善快樂之相；以劉副主委言之，「似乎」著於為台灣人民出 氣，而欲強迫法施陳光標之相。回歸金剛經本文，諸相或眾生相，僅猶如一微塵， 故即使因一佈施行為而獲福，其程度亦屬有限。故人如能不著相布施，因無相可住， 為期進一步佈施，顯須不斷精進，始有資源續為佈施，以故如此不住相布施，其福 德於焉無可限量矣！ 五、「施恩不望報」不僅屬於靈性或人格之提升，亦大有助於社會之穩定。有人欣賞佛 教之教義，乃哲學或邏輯之無限上綱。根據前述析論，似不無道理。易言之，財施 不如法施。佈施錢財之福德或威力，不如法施。所謂法施，依前引依法出生分第八 章最末一句，吾人似可分之為兩層意義：其一，「若復有人，於此經中，受持」， 即某菩薩（人之美稱）只是依金剛經之經文「受持」而自律、自奉。此一層面之意 義著重在修身，即以金剛經之內容為修持或持身之典範。如必欲類比，即儒家所謂 「格致誠正修」之層次；其二，「乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼……」，即 縱使某菩薩不能讀懂金剛經全文、或懶得讀金剛經全文，而僅記住四句偈等，為他 人講經說法，其福依然勝彼（財施）。如必欲類比，此乃屬於儒家「齊治平」之功 夫。所謂四句偈，吾人如於金剛經中找尋，應可找出以下兩句： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。 六、如欲就前兩句發表心得，恐難以結束，或離題太遠，吾人謹轉一面向而作結。人生 難免「我執」，人之一時感慨或言行常難「不著相佈施」。生老病死之人間，如何 活在當下，既屬一種人生態度選擇，亦是一種決定人生勝敗、絢爛或平淡及一生命 運所繫之根本因素。 |
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