100年03月號 道 法 法 訊 (227)

DEEP & FAR

 

 

 
陳光標與金剛經（上）
 

蔡清福　律師

·　交大航技系輪機組畢業

·　輪機高考及格

·　輪機甲種特考及格

·　台大法律系畢業

·　律師高考及格

·　東吳法碩甲組碩士

·　創立道法法律事務所

 
 
 
    號稱「大陸首善」陳光標攜新台幣五億左右試圖來台高調行善，怎奈台灣人民心中
五味雜陳，迫使行政院陸委會副主委劉德勳出面表示：一、大陸企業家陳光標來台行程
若與申請有所出入，將請內政部移民署了解處理；二、陳光標高調做法，已陷入我執，
「應多看金剛經」。國人如此反應，亦頗使人五味雜陳。茲簡要析論如次：
一、名目上為行善，某觀察面向上為救濟。施濟者應為台灣，風水怎會轉成台灣人民成
為受濟者。國人以是似難一時接受；
二、整體或平均而言，台灣仍遠比大陸富足。不少國人顯然有著類似「太歲頭上動土」
或「關老爺面前耍大刀」之不習慣，雖如此，然因兩岸總體規模相距甚大，整體所
將呈現之氣勢反差恐將日益令人震懾；
三、劉副主委以瞭解行程之方式施壓力於高調慈善家，迫其低調，有無失待客之道？此
其一；以此方式苦心維護國人「尊嚴」，有無必要？此其二；國人尊嚴是否如此輕
薄短小而易碎？此其三；以此方式壓制對方高調氣焰，屬否上乘舉措？此其四；
四、劉副主委欲為陳光標指點迷津，而告之以犯有我執。按，金剛經中並無「我執」之
用語，而僅有類若「諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者」之語。「我執」
之用語比較像孔子四絕「勿意、勿必、勿固、勿我」中之末者，即凡有施受行為應
考量受者之感受，而不應鷹揚施者一己之志。此其中：
１、所謂受者之感受究係受者一己之感受（有受者稱不會受傷，復該當何解？）？抑
或旁觀國人代為承受之感受，或待探討？
２、人間學問太多，何一理念究竟來自何處，常時甚待辨明；
３、華人民間常儒、釋、道不分，而併崇奉。大有但屬真理，何須究明出處之慨！此
其一；「我執」如等同「我相」，即已混異同而泯差別矣！此其二；高調行善無
非旨在享受「行善」當下之快樂，此其三；然「一種米養百種人」，同樣情境，
可能他人（不論施或受之一方）渾身不自在，此其四；於某意義上，在同一情境
下，享受快樂或渾身不自在皆屬一種「相」或「執」。故依劉副主委之看法，陳
光標享受當下之快樂屬一種「相」或「執」，然依陳光標之看法，劉副主委認為
人不宜享受行善當下之快樂，而應低調行善，亦屬一種「相」或「執」，此其五；
陳光標因擁客人身份，「客隨主便」轉而低調，相對於此，台灣主人迫令客人入
境隨俗，其間有無格調高低之辨，或待探討，此其六；入境隨俗乃自發之信念，
於客人「不懂」此一禮節之時，主人以下馬威方式施加客人，破其改變行為模式，
有無可檢討之處，或亦待深思，此其七；陳光標似願虛心拜讀或學習金剛經，似
已學到寶貴一課，而已親身體會「施比受有福」。如其今後仍在大陸維持高調行
善，是否因此分別心起，將不再屬本文所欲探討……
４、如高調行善中，有人真能享受「行善」當下之快樂，因人皆有追求快樂之動機，
猶如陳光標所言，由其領頭或宣揚行善，以吸引或使更多人加入行善行列，乃社
會美事一樁。則劉副主委或某部分台灣人民以憎惡之方式禁絕高調行善，對於整
體社會顯屬不利。故憎惡高調行善者是否於我執「人不宜高調行善」外，陷社會
於不利境地？
五、如前所述，整體或平均而言，台灣仍遠比大陸富足。故台灣有能力佈施者應不在少
數，而事實上，也有不少國人低調行善。然有能力一次行善逾億者，畢竟屈指可數。
富庶台灣之景象，似因陳光標來台「濟貧」而一夕破滅，故不少國人一時無法接受，
恐亦憎惡高調行善成因之一；
六、愈「民主」之國家，其人民似愈講究「尊嚴」。然此種尊嚴，似有以下衍生產品：
競爭力減弱，故國內產業常須保護，始能存活，此其一；尊嚴背後常伴生「隱私權」
---縱有不可告人之隱私，亦在堂皇「隱私權」名目下，要求法律捍衛其外表「無暇」
之尊嚴，此其二……