台灣之現狀與出路

壹、楔子

　　六月底多倫多20國四次高峰會探討「世界經濟復甦與重建」，因首次倫敦峰會共同集資3.5兆美元，除促進金融產業部門復甦活力及各國資產投資逼近泡沫化外，於主要支撐經濟成長之製造業及民間消費買氣，似皆無大作用。以美國為首一派（亦獲最終優勢）認如慮赤字而過度緊縮公共開支，必拖累全球經濟方有之勢頭，或更將推回海嘯而衰敗；以歐盟為代表之國家則認欲有穩健而長期可持續之世界經濟，首賴健全而有效控管之國家財政，以免因其失控，而更有可能將全球經濟再度拖回頹敗，並讓所有國家皆真無力免於二度衰退。吾人正處兩派角力之時代及陰影中，而領袖們亦活在兩派張力中艱困做出決策。

　　吾人於日常生活，恆常面臨兩難、疑慮或抉擇，更因歲月絕不我待，吾人勢須理智、感情、睿智、魯莽、胡亂或糊塗因應以營生，輾轉開展並最終造就萬殊之命運與成就。凡人或怨命運多舛或老天不公，覺者溯果尋因，人間何有不平之可言？

　　人間本有智愚賢不肖，昔日士太夫以天下興亡為己任，今日政治人物或耽於權力競逐，然未始不曾一時片刻於競選之前，或當選之後許人民一個美好未來。久歷或常沐西式民主或史籍之我輩，不難歸納或覺知：不論智賢之士大夫或政治人物，豈能外乎「黍稷非馨（遠聞之香氣），明德惟馨」之薰陶與認知？即一般之愚不肖，焉得不善體「民不易物（改祭品），惟德繄（是）物」？

貳、台灣之現狀

　　論者爭辯女性究係「為悅己者而容」，抑或「為悅者而容」？並進而質疑或檢討女性是否真已屬獨立個體？台灣之現狀為何？未來究竟何去何從？屬否獨立個體？或比諸前述女性悅容之辯更屬無解？

　　「華爾街日報」報導：在79次選股比賽統計中，擲飛鏢與專家之輸贏成果為34：45；南韓商情新聞網操盤賽冠軍為5歲巴布亞紐幾內亞母鸚鵡「草莓」；上世紀經濟學家費雪於大蕭條股市崩盤前兩週發言「股價似乎進入永久高原期、、、我預期幾個月內股市還會大幅上揚。」故有謂經濟學乃唯一兩人得持完全相反論調、卻仍分享諾貝爾獎之學問。不唯此也，就何途始為正辦，英相勞合喬治抱怨凱因斯「如玩特技般輕而易舉得到結論，更遭者，其獲相反結論亦同樣敏捷。」今日衡量一國之實力，莫不以經濟為先。各國為鷹揚其經濟，無不使出渾身解數。至於一再追加降稅有無後遺症，頗有奮不顧身之勢。欲發展或判斷經濟實力、方針、策略或走勢，以是知其絕非易事。然與欲診斷台灣之現狀或未來應循之道相較，經濟之難應屬小難或竟屬易事爾。本文以為兩事相較，經濟診斷或預測之難，可能僅比探明7月21日報章所披露阿扁之子究竟有無召妓稍難，然欲正確分析或掌握台灣之現狀與未來，似須擁有遠勝完美預測世足賽事章魚哥保羅之本事，始能斷知一二。

一、意識型態之衝突

　　黃樹仁主張以市場供需解決房價高漲之症狀，夏鑄九則以如此不無漠視國土規劃之虞。前者似得以著眼相對較小區塊樹群視之，後者似得以大區域林相為考量視之。真能如此檢討或對待，兩造心平氣和之餘，欲為折衝樽俎而得出雙方共同是認或「雖不滿意，但可接受」之道，當非難事。然人間事，紛擾頗多、態樣萬千，如皆能如此分析或解決，則社會何須有「理盲濫情」之嘆？台灣又如何博得藍綠胡亂對抗之美譽。此其中，當以所謂意識型態之對決最烈，其結果不僅得使國家空轉，常更能向下沈淪。

　　密爾古典自由主義者有謂：但不礙他人，人得依一己之所欲以任何方式自毀，如賭光自身財產、吃到撐死。意識型態雖非由此濫觴，然其本源乎個人思想或行動之自由，並無二致。意識型態之爭或堅持常與衣食住行之民生需求無涉，而恆常生乎衣食住行已然既足之後。論者或辯「若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道；雖能之無益於人，不能無損於人」，或將對以「燕雀焉知鴻鵠志？」或「人不能如舞女般，隨人舞來舞去」。

　　台中江陳會場外所發生之事件，台灣國聯盟執行長「那個警察（陳諸想，林佳龍堂哥）是白癡。我沒看過那麼笨的警察，想以肉身擋車，自己摔下來還想賴我們的人……」。7月8日吳育昇眼角遭黃偉哲勾射之計時器擊中，縫八針出場後，涂醒哲等人譏以「嘜擱假」。此兩事件，似皆得讓人們領悟「群眾運動」一書開宗明義「所有群眾運動，不論所宣揚主義為何，皆鼓勵盲從與熱情，激起希望、憎惡與偏執。」意識型態之出發與群眾運動之結果兩者間，真能或豈易找出判然之分野？江宜樺因說「我們在臺灣島上……」，即被指控「把臺灣弄得那麼小，祇是個島……自我矮化，並且讓臺灣主權一步一步消失」，豈非意識型態使然？深綠聞「美麗島」（或深藍聞一統中國）而可即刻精神亢奮、不能自已，寧非意識型態作祟？

　　政治人物雖被批即機場手推車、餐飲都管不好，然或因抹不去之傳統觀念或基因使然，仍有無數人蜂擁挺進政治路途，是否最終僅能扮演一名過渡政客則絕非所問。當然，此其中有人深諳「官無商不富，商無官不安」之道，而長於政商相互拉抬者。至於近日「正己專案」中曝光之司法官收賄，或苗栗大埔農民集結，庶民僅能寄語蒼天：「公務員錯了，用納稅人的錢來賠；司法錯了，用人民的生命和血汗來賠。」經堂皇立法機關通過之法律常具正義，故土地被徵收人常有申請抵價地之權利，然公務機關為圖或遂徵收之便利與目的，每不使素樸而與土地連繫數代之被徵收人知有此權利。至公告地價偏低或協議價購之有名無實，彼等更僅能無語問蒼天。此些現象似應僅落後之地始存，為何一一現身巍巍民主台灣？其實，荒唐之事豈其在少？停車場獎勵制度之運用，因建商巧為乾坤挪移兩頭賺後，可停車位卻更少。庶民或因無處伸冤，政客亦從不主動關心，必待有礙元首維安，始為檢討。再如，南縣左鎮鄉因水公司不想惹麻煩停水補漏，於缺水季節，猶埋暗管排淨水每日五十噸。政治人物可信否？庶民或將以大陸流行語「就算是相信(believe)，中間也藏了個謊言(lie)」，自我解嘲？

　　打假球令人倒胃，不辯可明。民進黨執政時（2005）堅決反對立院設兩岸小組，圖免侵害總統職權。今在野，卻力爭設立。國民黨在野時，反肅貪小組二十餘次，待「正己專案」事發，火速成立廉政署。政治人物或政黨存在之意義或邏輯，似不宜僅因自我領悟佛里曼無私所告知「世界是平的」第一法則「致力成為領導者，而非追隨者」，而令人無以解知其中心思想所運用之邏輯體系。民進黨雖曾謙虛自承於ECFA一無所知，卻似得休謨「理性只是、並且應該僅為激情之奴隸」真傳般，逕以己黨利益「包裝痛恨中國的激情」。頗不得志之許信良曾說「利益有別於價值，是可以客觀衡量的，是不必各說各話的。」姑且不論ECFA與利益相涉與否，7月23日報載北市重慶國中榮獲世界盃青少棒亞太區冠軍，如欲於八月赴美爭取桂冠，學校須自籌二十萬元始能成行。雖未知此一賽事與何種利益有涉與否，然不禁竊自思索是否已然民窮財困？

　　意識型態雖常根深蒂固，然常非與生俱來，而係得自後天之成長環境。甚至所謂「天性」亦常因出因環境之薰陶或醞釀，如雲林廖慶陽販售壯陽藥被捕，警詢是否常吃藥，致兩妻生十五子女，對曰：「攏無呷藥仔，是避孕工具太差了。」其從事斯職營生，必有其背景因素。至B(ind)T(orture)K(ill)犯人丹尼斯•瑞德於法官詢其出獄後是否再犯時，回應「我不知道」，是否出乎天性，已有多數研究，於茲不論。本文認為意識型態係主、次社會文化與大、小成長環境及背景所孕育，小如彰化李男得女，身份證號碼為2266（零零落落）、、5438（我是三八），內政部同意專案改號。再如中縣農業處畜產科長潘春英取締私宰，業者問名，其一詹東興回「潘金蓮之潘」而遭侮辱公務員起訴，吾人當易體知社會存有各式各樣明文化、暗文化或潛文化。高層次如王清峰願代死刑犯被執行，或社會願為追求民主或法治，而容許違反深處感情之類若屏東摸胸狼免羈押事件一再發生，或美作家莫利「人生唯有一事可算成功：能依自己方式過活」。生而為人，人之所追求目標恆異，殊難定於一尊。甚至每人於不同時期亦有不同崇尚，愛爾蘭作家王爾德謂：時尚為何？通常乃一醜陋之表達形式，致人們忍無可忍，每六月即予修改一次。處今自由之世，雖頗多賢哲皆留佳話在人間：如甘地：「於良心一事，『少數服從多數』法則不適用」、海倫凱勒：「如世上只存歡樂，吾人將無由習得勇敢與忍耐」、澳生物學家比爾•莫里森「對自身與未來子孫生存負起責任，乃唯一符合道德之抉擇」、魯迅：「生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等於謀財害命；浪費自己的時間，等於慢性自殺」、及瑞士愛彌兒「社會道德乃文明唯一基石」，然欲一統或冰釋意識型態之內容或枷鎖，豈屬易事？可有捷徑得循？如有，台灣當有之意識型態為何？

二、長短利益之衝突

　　郭台銘曾允林百里不介入筆電事業，雖今似已和好，好事者不免質疑郭董「欲富乎？忍恥矣，傾（身）絕（命）矣，絕故舊矣，與義分背矣。」一般外人似亦難自得以「不慕往，不閔（慮）來，無邑（悒）憐（惜）之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！」

　　所謂利益，應非指經濟一端。然在文明或國力競逐不息之當今，首要何在，應不言可喻。馬基維利曾言：剝奪人之財產，較諸殺其祖先，更讓人恨；2月8日，四名合逾三百齡之德國老人不甘損失250萬歐元，綁架、囚禁理財顧問；至於曾或尚盛行於我社會之假罹癌，真開刀、假顧選民，真取選票、或假消費，真刷卡，莫不皆此適例。更大之經濟利益數字，如花卉博覽會（據傳北市赤字將增一百億，而達四百億）暫時綠地與休閒空間緩建兩年後，回歸財團或建商私有化，蓋出更高建築量體，續炒房價、地價。以是似漸媲美電火球任滿北縣後，縣庫自正100億轉成負600億。人恆錙銖計較眼前利益，或因人生艱辛忒多，常遑論及長期利益。社福制度或健保變成國家之事後，國庫日漸空虛，似可為證。

　　人生意外頗多，日相鳩山由紀夫欲以花格衫親近人民，不意大眾倒胃。6月21日陳男打籃球右腳踝受傷……長庚手術房推出後，卻發現左腳裹著紗布。積極者，凡為言行，發乎誠、止乎禮，於結果則以「謀事在人，成事在天」自勉。然誠實與善良，並非如意結局之保證：於美牛進口事件，蘇起自得完備幕僚作業，談判過程及決策模式，絕非如民進黨政府「某單位某人一通電話就搞定了」。唯結果不但一樣開放，且未得後者死豬不怕開水燙「議題炒久，自然淡忘」之精髓。2005年3月24衛署公告有條件開放美牛，抗議四起，然於4月16日如期實施後，爭議不久即平息。有時目標良善，但未必得體或可行，如上半年缺水之際，馬總統籲全國、全民、全面省水以抗旱，然卻不忘鼓勵游泳。整體而言，如認同每人須有一中心思想以為言行準則，則古今中外之勵志言語或古訓應為適例。如白冰冰所言或所引：凡事靠兩力「毅力與努力」、「圍牆裡跑不出千里馬、溫室裡種不出萬年松」。

　　事涉利益而不爭者，鮮矣。利益為大為小、為長為短，常時不免橫看成峰側成嶺。眼前當取小放大或取長放短，因「一種米養百種人」，看法自是不同。如所為取捨或裁斷涉乎權、錢或勢，更似將如立法院般，永無寧日。於是諸般怪象，紛紜呈現，如南韓仁川轉往日本各城市之班機，遠比轉自日本成田機場為多。國際之間得荒唐如是，遑論一國之內。

　　ECFA在社會或政壇曾引起不少波浪，理論言之，人民中因此得利者恆常不言、間接受益者無所謂、受害者將高叫。故吾人須予處理者，應以後者為限。然事態之發展，常非如理性之分析。只要FTA，不要ECFA，然農業衝擊何有異？不論ECFA是否為條約，民進黨皆要求逐條審查，不免有強烈圖窮匕現之象。儘管有「ECFA只是兩岸經貿的一扇小門，卻是台灣重返舞台的一扇大門」之評論，亦有批判民進黨似有一邊反對、一邊享受之嫌疑，郭正亮仍主張：ECFA根本就是「一件西裝換幾十件內褲」。經濟策略大師梭羅亦湊上一腳，認以競爭力而言，ECFA沒那麼重要（雖不能沒有），關鍵在「創新」。令人喟嘆，如政治人物能揚棄老舊奇襲等戲碼，而推出新時代搶選票之手法，於兩岸ECFA談判代表角力時，可能不會聽聞大陸官員感嘆：「台灣官方說不能講讓利，要求平等尊嚴，但跟我們談判時，全部只講讓利，完全不考慮大陸也有要照顧之產業。」可能兩岸同胞血濃於水，但台灣最終得利，我方毋須講究格調之類之物。

　　或謂不論屬否一中市場，ECFA應屬類如歐盟之共同市場。民進黨反之促獨，共產黨讓利促統，並有謂將因此而中國認同降低、中間靠攏（現狀）大增。顯見ECFA既涉意識型態、復及長短利益之權衡，甚或及於其他。唯不論何所取向，吾人似皆不能忽視以下聲音：環境經濟學者保羅•霍肯：為此「好日子快過完」之社會維持富裕生活，我們已竊取未來財富，而非分配現有財富。七月起，肯德基發揮道德勇氣，兒童餐不再附送玩具，並降價20元；然麥當勞與漢堡王表示無意跟進。佛里曼建議美國變成「一日中國」，以中央集權訂定能源政策後，變回今日民主美國。克魯曼分析過去二十年之美國，乃「巨大之零」（就業機會、家庭收入、美國有屋者皆零成長）。

三、人生價值或未來願景之衝突

　　美國迄今仍為世上唯一超強，甚多國家或人們莫不馬首是瞻。西式民主有其優點，固不待言，其一核心內容為法治或依法行政。心理學家B. Schwartz「規則可防弊，但多數規則會產生庸才」。如吾人確知傳曰：「天下有二：非（中）察是，是（中）察非」之意，當能體「天下之人，唯各特（殊）意哉，然而有所共予（許）也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王」之義，或並能感湯旱而禱曰：「政不節（適）與？使民疾與？何以不雨至斯極也！官室榮（盛）與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴（賄賂）行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」

　　觀點相異非僅來自秉性，亦常來自不同立場。師長訓話時，學生似不宜於台下睡覺；然立院枯燥備詢時，五十餘國立大學校長集體打盹，則較少受責備。洪蘭批臺大醫學生上課啃雞腿、吃泡麵、打瞌睡，於有反對聲音後，請辭評鑑委員。學生則辦「力挽洪蘭」座談會，並發展一些自律原則，自次學期自我評鑑。論者謂此乃壓制個人之權威消失後，享受個人自由過度之故。衡諸實際，有過度之虞者，豈學生而已？挑撥族群之政客，以及報導腥羶色之媒體，豈非皆然？李俊毅指金與馬超友誼、謝長廷指馬與黑人曖昧光碟、王金平指民進黨困於為所欲為之情結、論者指出美國之反智現象：許多共和黨人（尤其是政論家）「恨不得裴琳趕快消失，他們知道裴琳根本不能談問題，一談就露馬腳，就鬧笑話。但是，就有那麼多無知選民擁戴無知的裴琳……故能造成半夜排隊買書（耍無賴）的場面。」

　　西式民主或選舉以獲選票為硬道理，故政治人物常寡信而無義。阿扁曾允為第一對同性結婚證婚，或慮爭議，真有其事時，卻未到場。以制度逼迫或強求政治人物吸或騙選票，如何求其認知或欣賞畢卡索「我完全為自己工作，不求讚許，亦不重視時尚與風氣」、蘇格拉底「明瞭自己無知，你即為最聰明之人」、法哲伯格森「人類是唯一能創造自己命運之動物，卻遲遲無法覺悟」、歌德「未嘗和著淚水吃麵包者，應不懂人生品味」、及喬瑟夫•坎柏「如我們欲往外地旅行，應先走入內心世界；而欲遺世獨立時，應先與世界共存」？如何求其踐行「心若改變，態度就改變；態度改變，習慣就改變；習慣改變，人生就改變」？

　　台灣之國家、族群或統獨認同數十年來遷移甚鉅或竟已反向變動，似不亞於此一花花世界、色彩繽紛。創意乃資源枯竭今日之活水源頭，然並非所有創意皆有完美結局。98年11月：北市李振豪突發「角色扮演」奇想，假扮綁匪強抱女友上車，拿出空氣槍大喊「上車」後揚長而去，路人以為當街擄人，報警逮獲。反之，守舊常被責難或批判，然未必不能令人肅然起敬。「你家又被撞囉？」「是啊，又中了！」（7月26日，宜蘭線頭濱路三段林家三十年來被撞兩百餘次，最高紀錄一日三撞，只因欲守住祖產。）欲解構舊社會、建立新社會或切斷新舊社會之臍帶連接，常非易事。如，高速公路內車道應僅超車者使用，以利己利人，然國人總是望此興嘆。舊習性或老傳統有時真屬有害，愛因斯坦「唯一得妨礙我學習者，乃所受之教育」，然新社會高級職業未必較諸低賤工作高尚，依英國新經濟學基金會研究：銀行家賺一英鎊，社會損失七英鎊；清潔工賺一英鎊，社會創造十英鎊。

　　4月14日冰島火山爆發後，火山灰癱瘓歐洲航班。地球村之成形，使一國（或一人）難以逃脫他國（或他人）禍福之影響。西式現代生活之創建，固使物質文明貌似鼎盛，然吾人如稍伸張歷史之縱深以觀美國式發展之成效：美國中間收入民眾所得，自1973迄今增15%；收入前10%者，增110%；而前0.1%者，增236%。如吾人依「無憂指數」思量：依英國之調查，11歲告別童年；台灣東部原住民社區小男生人手一瓶米酒，喝到醉倒。此一情狀，真為吾人未來美麗新世界之綜合畫像？

　　人欲無窮，故舉世不乏民怨沸騰景象。各國或各級政府不免擔心人民有「忍無可忍，毋須再忍」之時；遇事之際，亦常臨「滿天全法條，要抓沒半條」窘境。良法美制一日不獲，政治人物或其選票，恆難免於特定時機遭「左撇子學用右手，情急之下，終不免揮左拳」之挑釁。如未能善體「天去其疾，隨未可克」以去諸弊，何國或和人竟能安枕？

　　時代巨輪滾轉，當共產黨大體上已不再信奉共產主義，而民主進步黨常與民主或進步無涉之新時代中，吾人確須新思維。建商之廣告：「對不住•胡錦濤，因為海帝（淡水紅樹林站）落成，上海黃浦江的豪宅即將退位」，或許太過火，民進黨是否該徹底反省台獨或獨台情結？過去曾讓國民黨拿香跟拜，不知有無機會或豪氣再次奮起，圖謀讓共產黨拿香跟拜？民進黨如已積重難返而無此魄力，國民黨是否真已如鬥敗公雞？或鬥敗先人早逝許久，難有牽扯矣！此時斯刻唯繫台灣之眼前福祉爾？雖共產黨於今聲勢顯赫且踔勵奮發有餘，然人間並無不可為之事，要在決心、真誠與時間爾。赤誠何在？豈非處處得獲借鏡？司馬子魚「民，神之主也」、參院多數黨領袖雷德「我不是替歐巴馬工作，我是與他一起工作」、柯林頓「大政府時代已經結束」、「驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也」、「夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而不眕（自安自重）者，鮮矣！」、及「雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義，然而能使其好義不克其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。」

參、台灣之出路

　　南方朔之利筆，評目前執政團隊「上無方向，中無團隊，下則死氣低沉」。舉世追求王道之經濟發展中，內需輒為最重要一環。然開拓內需似應留意國內相關市場區塊之已「開發」程度，庶免「儉，德之共（大）也；侈，惡之大也」反作用於短期或長期未來。此經濟問題也。

　　虎尾鎮長候選人間約好彼此不賄選，或因「兵不厭詐」之傳統，導致依約之落選者槍擊不守信用之當選者。賄選之瘤能去乎？乃根深蒂固於文化中乎？否則，中華職棒怎會屢因打假球而有奄奄一息之虞？只存於華人社會乎？不聞歐洲足球賽事，何時不假？此文化或典章制度之層次也！何以得之焉？「聖人縱其欲、兼其情，而制焉者理矣；夫何彊何忍何危？」

　　論者有謂：民進黨無建國、建設本事，但破壞、搞砸能力不遜文革期間之共產黨。如再掌政4或8年，未卜吉凶如何？此國家定位失焦之困也。

一、目前之困境

　　「國土法」草案雖已送進立法院，政府仍在自己鑑定之危險山區闢建道路（阿里山台18線）：為期選票歸入己方，政客及政黨似命定般，絕不彼此奧援以求美好明天。政策白皮書分包由專家撰寫，循致轉成各黨作文比賽，至於勝選與否，全靠「站在歷史正確一邊」之機運與個人魅力。為謀醫療產業之興旺，似無人在意過度醫療之情事：自有「攝護腺專一抗原（PSA）血液檢驗」後，檢出者大幅上升（實則，70％並未真正罹癌為假陽性，呈陰性者；25％有病，是為假陰性）。健保行將破產，衛署楊志良認如妥協不漲41％投保者，救不了健保，也害了上級，更對國人不負責。金曲獎走道未搭雨棚、典禮冗長、音效太差，大陸歌手那英「我沒見過這種狀況」。經濟部（90）商字第09000264120號及（95）經商字第09500032430號函示：金飾非屬遊戲場管理條例第14條所稱「其他通貨」，故賭場得無限量以不逾二千元之1900金元寶與銀樓業者掛勾，變相不限金額賭博。「藝文界知道靠死薪水（演出票房）難以維持，必須做好公關，獲得藝術大師加持，感動社會菁英，黨政大老，形成藝術大事件，才有包下政府文化工程，取得企業贊助，爬上M型精緻端高點的機會。」久打假球而喚不回球迷，致基本面不良下，體委會召集財經單位討論如何由國營機構護職棒，中職聯盟則喊出「最好用包場制，會有更好的護盤效果」。警察與黑道泡茶怎生奇怪？豈非已然哥倆好？於政要須往黑道大老靈前拈香之文化下，基層員警如何措手足？他如公立醫院A健保、標檢局收小賄偽造要命之檢驗報告、工程局考試主考官忘記監考、桃園機場中控室執勤喝酒調情……。

　　5月19日，北市教育盃小學五人制足球錦標賽中，中山、大龍兩國小直到比賽結束，球皆未過半場，企圖和局雙晉級，封殺天母國小。此鑑於打假球或大人之選舉遊戲似屬殊小乙事，然北市議員大驚失色，質疑純樸或「尚未遭社會污染」之小學生怎會如此渾球？今人似皆已遺忘「上樑不正，下樑歪」，更可能早已摒棄古訓「天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。」

　　王兆鵬教授不看好「妥速審判法」未來成效，因立法院協商「妥速審判法草案」時，律師及人權團體皆遭摒門外，學者專家亦不得與聞。此或已屬台灣常態？再以專利修法為例，不論專家學者立論確否，凡與主事者立場不同，似皆不在考慮之列。論者嘆謂：昔日萬年國會，立法者常係學有專精，而今立法內容常僅反映諸方利益之較量結果。利益準繩一切，豈非自然？義氣或格調或待稱斤論兩，甚或已不值錢？愛將馬永成貶扁已非如昔日追隨對象，因其對官司無guts，未做個角色，「像個普通人，讓某些理想性東西降低」。支持率或網路點擊率等「客觀」量化評判標準始有以斷事物優劣、是非或善惡，亦方為「理性」頭腦所能明智處理，而「感性」之不合時宜，或已退化或進化成「濫情」。有謂英文大學一字，析其字義”univers”ity，似應著眼於人格、視野、待人處事態度之培養，而非斤斤於日後職場得能補足之知識。論者謂就台灣教育政策而言，民進黨但知胡搞瞎搞，而國民黨不搞善謀良策，故為「收容」不得登記大學之學測末5%者，先使就學於地下化之進修部，再偷龍轉鳳為日間部。教育部並推出4+1政策，以扶植冷門科系，並躲失業率，似只缺遭點破「國王新衣」？

　　傅崑萁現象一出，國民黨被責以未培養在地人才，國民黨無奈回應：培養有效乎？人選正確乎？如翻出舊紀錄，或更難堪？1949年4月，第二艦隊司令林遵（林則徐侄孫）率25艦艇投共，國防部第三廳（參三）廳長郭汝瑰將徐蚌會戰（淮海戰役）作戰計劃交共，以致於大陸敗得徹底？民進黨則如何？以此責台灣或今人有當與否？孔子為魯攝相，朝七日而誅聞人少正卯，子曰：「人有惡者五，而盜竊不與焉；一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤（釋）。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之；故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營（熒）眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧……」。如採孔子之標準，民進黨人或所有各黨政治人物恐皆有罪？

　　經濟發展路途中，社會必然相應變化。依湖北省相關規定，景區門票漲價不得逾35%。今年4月初，黃鶴樓漲60%。漆姓市民告官，湖北省物價局鄧處長解釋七年未漲，乃「重新核價，並非漲價」。大陸景區門票所費不貲，經蔣孝嚴反應應屬國民共同資產後，似已引起官方注意。回觀台灣，產創條例等財稅改革似早已選票化，營所稅擬調降為20％，經民進黨喊價17.5％後，國民黨競標17％定案。社會M型化之結果，藍領男性甘於花50元買包檳榔以近距離凝視、碰ㄧ下西施，以求勝蠻牛之短暫效果。商業集團以「沒有草腥味，更多汁鮮美」置入行銷並洗腦：將理當放牧食草之牛轉為吃飼料之圈牧：將病死屍體製成肉骨粉加入飼料加速成長，強迫同類相食釀成天譴而成狂牛症毒蛋白（prion），既非細菌，亦無病毒，既無安全部位，亦無安全量。儘管哈佛政治學者沈岱爾根據猶太經典「塔木德」提出說謊三原則：1.避免炫耀，偽稱不知塔木經；2.為免好客主人招來不速之客，不答自己如何受招待；3.個人在床上表現。然除第3.點外，外國政治人物表現固然不佳，自國內政治人物之競選或參選言語或華麗政策白皮書，似可得見皆往反方向走。至於高醫及署立基隆醫院A健保之餘，其醫師倫理是否依然高尚，未知應否問疑？令人不禁思想起邱吉爾言語：「戰爭之際，事實如此寶貴，須以成串謊言保衛之。」

　　貧或富常不逾三代，禍與福如陰與陽般互伏而相倚。轉機來自契機，契機來自危機。歲時更迭、人生難測。「學音樂的孩子，從雲端掉入谷底」、「拾獲失物納己所有」之新價值觀與孩提受教「拾金不昧」如何和平共處？乃個人層次問題；至於高層次問題，在功利主義哲學謀求「最多數人之最大幸福」之隆重中，普林斯頓生物倫理學家辛格警示「在科技發展與人口老化壓力下，所謂生命神聖觀念終將分崩離析。未來或僅活在象牙塔之基本教義者仍認為自受精至死亡皆有神聖性。」世界、國家、社會與個人利益如何調整或協調？彼此皆為獨立個體之出發點，本屬正確而無可質疑？抑或後一者該當如何從屬於前一者？世間或日常生活上，爭議問題（如體罰……）頗多，然少見精密解決，此係源自凡人本少求知精神？抑或該歸咎典章制度之缺失？零碎之事如台灣廚師證照僅有丙級、乙級，而未若大陸有甲級、特級，其故安在？係台灣水土養成人民理盲濫情，抑或純因執政有司之專業傲慢？人類或中國人學不會古訓？臧文仲曰「己欲從人則可，以人從（己）欲鮮濟。」抑或舉世莫不皆然？醫生作家努蘭「理性乃人類辛苦工作後掙得之物，有如自由一般，須隨時警覺防衛，庶免不慎，吞噬於更簡單及傳統之想法。」

二、目前之機會

　　經濟探底中，柏南克放寬資金，極力挽救銀行，避免經濟進一步惡化。史提夫•富士比則挑戰或質疑聯準會過度印鈔，導致油價、金價、銅價……上漲，並因過度賣房，導致次貸泡沫。表面上調控或駕馭手段加增，人類自得之餘，似雅不願相信「天下無白吃之午餐」。至少心理學家發現更多選擇機會，只會帶來痛苦，因意謂（選擇）必須放棄其他機會。故機會愈多，勢必放棄愈多，日後更可能後悔。人常因有發聲管道，而嘗大肆張揚一己不成熟之主張，然社會或他人之傷害已然無以回復。嘗有女性主義者批整型美容造成「身體法西斯主義」，然步入中年後，懍乎眾人畢竟並非該主義之深情擁護者，終願理解或領略「有外在美才有優勢」，而為整型美容聲援反稅。百煉鋼成繞指柔之餘，即當深信豐胸廣告：多一吋就多一點自信（選擇、特權）？此可鑑一向辛辣與激進之民進黨？

　　人定勝天、科學或聖賢，僅在求真善美或神乎其技。然行遠必自邇，「故萬物雖眾，有時而欲徧舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲徧（偏）舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。」欲獲修齊治平之效，豈得少類若究明「飲而不食者，蟬也；不飲不食者，蜉蝣也」等格致誠正之功？日常生活中，吾人或相關人士臨下情「南縣45歲顏婦，狗嗅左胸驗出癌（英婦莫琳右胸），三軍醫師不信」，當該如何自處？

　　民進黨拒絕聯合內閣之議，似不受教「公民不服從」至少應有如下規範：非暴力、不損害無辜、公正原則、不挑戰合理制度。雖乏大陸「落後來自列強侵略，超前必須非常手段；不是我們偷他們，而是他們欠我們」之憤慨，或難急速匯聚人氣或選票，然如無能善體軍中之如下事蹟：正牌POLO「騎士拿球桿」，軍中發POLO「騎士拿手電筒」；官員安慰「好穿就好，穿在裡面也沒人會發現」，則欲求社會安寧進步，何其難也？

　　英作家喬治•艾略特「自負者如公雞，他以為太陽上升乃為聞其啼叫。」真正強國須有健全、自得與自信之國民，日前國中生謊報119，致警消疲於奔命，豈非社會戾氣太濃之故？美兩岸專家David G. Brown稱：民進黨若堅持更改國名等法理台獨作為，美可能由「不支持」轉為「反對」台獨。因此一堅持而生之種種社會運動，豈非增添或醞釀社會戾氣之一環？深受西方文化薰陶者則批判目前國民黨所採「四不」：不統、不獨、不武＋不談（六四、主權、劉曉波），實不像樣。未知兩黨酷似注意力不足之過動症幾分，致台灣社會夾藏諸多無奈與辛酸，有如病兒家長之感嘆「像我們這樣的孩子，家裡如果有錢，就到國外念書；家裡沒錢，只能留在臺灣吃藥（利他能）。」社會制度之作用？教育制度出問題？立國精神何在不明？

　　儘管歷史唯物主義者之信仰「人民，只有人民，才是創造世界歷史之動力」，在今日一切經濟之時代中，或許已純屬口號。依黃浦區沈亮「我們已養成穿睡衣出門習慣，但絕未穿著它上床」之所言，或許大陸人民生活之品味或花式，仍與西化社會有異，或尚有差距。唯據估計，「曹操墓每年最低有4.2億人民幣收入，自秦始皇至宣統計227皇帝，如每位僅以億元計，經濟收入可觀。如將知名王爺、諸侯、輔相、重臣、文人全部挖掘，怎生了得？然是否因房價漲得兇，連曹某人都沒地兒落腳睡覺了。」對岸早已生龍活虎回歸本土中國認同，我岸仍在得否蒙寵對台軍售而辯論與內部對峙中。此地子民立足天地間之自信何處尋？武器不能購自或與對岸聯合開發？如欲與老共對幹，為何不敢承襲老共「沒有槍、沒有砲，敵人為我們造」之膽識？人雖為習慣或守舊之動物，然仍應有權變或下決心之時刻。桃園林姓遊覽車司機與周婦偷情年餘，女方欲分手，男方要求「做完最後一次就分手」，然三月有餘，幽會計十餘次仍不罷休，終於求助法院。

　　人有喜新厭舊本性，更有追求或幻想美好或理想之衝動。男女平權之口號或理想或許動人，然如不分社會或特定業別或時空，而必欲實踐，豈得遂行？以特定警員聘用之性別限制而言，因慮偏遠女警單獨值勤之風險，造成男警陪同之超負荷，或野外埋伏跟監調查員數日夜間大小解之問題。個人之衣食住行固有流行問題，一國之文化（如韓流）亦有一時鼎盛之象。社會學家齊默爾論時尚時指出：領導時尚與被時尚領導乃ㄧ體兩面，當所有人於「質」奉行時尚，時尚之奴就得於「量」求勝。故「如尖頭鞋正紅，他的鞋就要像矛那麼尖」。政治人物政見或政見不斷推陳出新，然兩黨仍無情遭致以下批判：為免一些年輕人溺死，擬以120億蓋 300座泳池，然於更多年輕人被不合理課業壓死，或更多中高齡失業者瀕臨餓死之社會環境下，（甚或包遊覽車自鶯歌往桃園之）游泳怎會是當務之急？眼看美國牛事件民情沸騰，綠營去年11月起不打ECFA，改打美國牛牌。謝長廷更宣稱，若98年底，民進黨能攻下七席，中央即將與美國重啟談判。（事實上不會，因地方選舉怎會扯到中央職權？）兩黨口沫橫飛中，臺中單親范承恩負債六百萬，欲育兩幼子，於逢甲夜市當人肉沙包，出價（單場50元）任人毆打。因無攤販執照，為警方帶走，創業未及兩晚，宣告倒閉。所謂「慶父不死，魯難未已」，現狀台灣之慶父在人、在事、在物或在制度？

　　人皆有榮耀之心，只未知真否得遂？見賢思齊之本能，似非僅中國文化所特有。總統幕僚卡爾•羅夫籲小布希效法第25任總統威廉•麥金利掌握工業化時代趨勢，成功改組政黨，使共和黨有數十年「太平盛世」。（尤其是政治）人皆嘗自信、胸懷萬千或眼光深邃，只未知經得起歲月檢驗者若干？李前總統於修憲之際，斷言將為台灣帶來30年長治久安之基礎。人自牙牙學語，以迄完全社會化，甚或成龍成鳳過程中，固須經歷無數波折或試煉，始有以成，如甘迺迪總統初任總統首年，見「小小」紐時記者傑姆斯•雷斯頓而發抖（或恐遭記者無情修理之故？）；然在周成功斷言「生技醫藥國家型計劃（150億）」必敗之餘，誓言終必成功之翁啟惠院長，如認完全不必檢討周成功之疑慮，宜否鼓舞國人必見良果於6年後，否則自宮，以勵國人？

　　好逸惡勞、好得惡捨，乃人之本性。匯豐銀行前行員以250萬歐元兜售德國政府ㄧ張逃稅大戶CD，德國總理梅克爾不顧黨內反對及瑞士政府警告，毅然成交。反觀去年減稅2600億（能怪財政部長李述德？），且無法、難以或不追查逃稅，財政破洞如何補？2004起，文建會主委，三年四換，四年五換，五年六換。每逢交接，常任事務官忙於送舊（宣達政績），迎新（揣摩口味、投其所好），繼之一連串不同版本簡報、陪同各地巡視、訪視附屬藝文團體。一輪未竟，前述劇本已須重演一遍。現代政治或政制有病？抑或教育或人之品質出差錯？文明雖造就日子好過，然安逸生活真為存在此一星球上之人類所應唯一追求？解放、無拘束、為所欲為、輕罰無責，真應屬人類所應無限上綱或精益求精？某人於禁酒年代持有釀酒器材，雖辯尚未起釀，法官指「已有犯罪工具」，某回「那你也可以判我強暴罪，因為我也有工具。」法官聞其言而免其罪（庶免所有女性皆有教唆之嫌？）。吾人聞此佳例而肯定吾人之訴求或理想之餘，是否將因自由主義大師John S. Mill「即便反對錯了，亦為執政者自我反省之機制」，而益發自得歟？抑或返觀內向自省歟？國事如麻，真為單一政黨所能自專或良好處理？某形式之聯合政府或老共之一黨專政，真無應思索或得借鏡之處？兩黨真應再你死我活決鬥？社會將因此而更進步？或更日趨沈淪？

三、解套之方法

　　本文無意如詩：「作此好歌，以極（糾）反側（反覆小人）」，然朝野或兩岸有志或識之士，似不難同感國家面臨問題滋多而龐雜？然所謂「是非疑則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心」，豈憂對策之難得？如懷抱或懍憟「心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治、、、心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂」，則何慮善謀之不得或不臨？

甲、經濟面：悲慘指數（通膨變化＋失業率＋長期利率＋GDP成長率）日漸增長之今日世界，吾人須否認清或屈服於「擋不住即加入－權力賽局之基本常識」之商業慣例？抑吾人僅須以大陸學校標語「生時何必久睡，死後自會長眠」自勵後自立自強？或學高新武長嘆「沒有社會普遍的覺醒，英雄失去存在的意義」？

　　「天生民而樹之君，以利之也。」大陸各省輪流來台大肆採購，大有錢洗台灣之象。大陸在「七0後獨子處於二（父母）加二（岳父母）加一（孩子）加一（老婆）加零（獨無自己）之人生，為爭男人該有之地位及尊嚴，必需壓抑過活、拼命賺錢、鞠躬盡瘁、死而後已，俾上還父母感情債、下還子女經濟債」之頭角崢嶸中，韓國、東南亞及世上好些國家因而一併繁榮鼎盛之際，吾人仍須遲疑？尚待辯證？猶須思索應否與老共攜手共創美好未來？吾人得不惕乎「得師者王，得友者霸；得疑者存，自為謀而莫己若者亡」？戒乎「舜不窮其民，造父不窮其馬」？儆乎「鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐」？謀乎「執一無私，行微無怠；忠信無倦，天下自來」？雙英辯（理性民進黨）隔天，立委因陸生來台打架（非理性民進黨）隔天，雲林縣長蘇治芬已務實參訪上海，勢可擋乎？

乙、政治制度面：孫叔敖應付「處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之」之道，為「吾三相楚而心瘉（愈）卑，每益祿施益博，位滋尊而禮瘉恭。」吾人必須深信、崇奉與承襲西式民主或政治制度？承襲是否有如翻譯？論者謂翻譯如女人，美麗者不忠實，忠實者不美麗。是否應深切反省，必得使人相信或奉行忠實者，方有美麗可言？

　　吾人每逢重大抉擇或決定，雖必應借鑑「流丸止於甌臾（坳坎），流言止於智者」，然盧梭之言「英人只於選議員期間自由，選舉一旦結束，即成一無所有之奴隸」，豈無取鑑價值？依左傳「國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹（專一）者也，依人而行（善者得福，愚者得禍）」，民意未盡？中式民主於人民幸福豈晚或落後於西式民主？民與神之關係猶未透徹？「人有性善、性惡，書文益其性善，競爭厲其性惡。除沐書文，性惡加顯」，豈不再次痛斥西式民主？吾人尚得以「今人無師法，則偏險（邪）而不正，無禮義，則悖亂而不治」之論早存於我社會文化數千年前，而自我放逐與鄙棄？

丙、兩岸關係之何去何從，自屬當今華人之最大關心事。吾人該當何為準繩？可有簡易法則？存否善法妙策？「衡不正，則重縣於仰，而人以為輕；輕縣於俛（下俯），而人以為重；此人之惑於輕重也。權不正，則禍託於欲，而人以為福；福託於惡，而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也；離道而內自擇，則不知禍福之所託。」

１、一個中國原則、一個中國政策或一中各表：所謂「惟惟（唯唯）而亡者，誹（非此，遭誹）也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也」，多少機會因此一名詞之爭執而流失？幾多名士因如次典故所彰顯之氣節而噤聲不語？晉太子圉欲逃歸，嬴氏對曰「寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。從子而歸，奪君命也。不敢從，亦不敢言。」三峽白雞山莊之榮民來台日久，因年長而失智日多，亂尿及不睡。榮總啟動「懷舊治療」，於亂尿之走道張貼國旗，並於就寢時間撥放晚點名歌曲，亂象迅即改善。文化傳承之臍帶如何切割？醞釀數千年之風俗習慣或思維模式如何改造？與生俱來之民族基因，復將如何刮除？

　　「戎狄豺狼（金融遊戲、帝國主義），不可厭（滿足）也；諸夏親暱，不可棄也；宴安（安逸）酖毒，不可懷也。」台灣因一個中國原則、一個中國政策或一中各表之爭執已失多少機會？老共因一個中國之顧慮，而仍有多少讓利之保留？台灣如於十或二十年前大力西進，所擁籌碼得與老共交易而換取多少發展中國政治或經濟方針或策略之決定權或利益？在一個中國之虛擬對抗中，目前台灣之籌碼尚存幾許？試想如再歷一次十年或二十年之蹉跎，在下一代或兩代以純利益思考或決斷之大陸領導人主政下，台灣是否必然較易成為大陸俎上之肉？值此老共尚深繫一個中國情懷之此時，台灣何不開出一切所欲政治、經濟、外交……條件，與老共完成確認一個中國原則、一個中國政策或一中各表之交易，俾確保此地子民文化、經濟等之利益或地位？吾人該否取鑑生意興隆之南韓棺材學院讓學員躺進棺材，於木槌敲下棺材蓋時，忖度「放下一些事，之後感到精神抖擻，重新迎接生命，這一次不再有羈絆」？良言雖刺於耳，台灣或兩黨尚有本錢捂耳不聽？昔日平白放過足以影響全中國之機會，循致猶然躊躇今日日益弱小之境。必待大陸巍巍挺立之來日，始後悔不迭乎？抑或當大陸自信已然遠逾今日，而心中已毫無一個中國之懸念時，吾人安得籌碼於未來？

２、美日關係：宋襄公曰：「君子不重（再）傷，不禽二毛（花白）。古之為軍也，不以阻隘（未濟，未成列）也，寡人雖亡國（商）之餘，不鼓不成列。」子魚曰：「君未知戰。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉。且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛？明恥教戰，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也；聲盛致志，鼓儳（亂）可也。」或慮承認一個中國，將如何向「盟邦」交代？如各國莫不以己國之利益為行事準據，則吾人固不得以子魚所對，致與盟邦因利而相征伐，然以襄公之仁，致因惜情盟邦而不忍親近大陸以謀此地子民之長久幸福，似非所宜也！

　　吾人親近大陸，或認同一個中國原則、一個中國政策或一中各表而絕不有害於盟邦之利益，有何難處？就此嚴正聲明或言說，有司智慧不足乎？憂詞藻犀利不足乎？「親有禮，因（據）重固（之國），（離）間攜貳（離心渙散），覆昏亂（昏暗淫亂），霸王之器也」。吾人如自信台灣有較佳之體制或生活，則懍諸「晉侯受讓陽樊，其人不服」之典故，何無膽取鑑乎「德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也」？

肆、陋習之因襲---代三黨主席告白

一、民進黨英文姊姊

　　「惟彼二國（夏、商），其政不獲（人心），惟此四國（諸侯），爰究爰度（圖謀）。」本黨曾經本此借鑑過往之情懷，在西式民主制度下，與人民共同編織類若傳曰「從道不從君，從義不從父」之未來美好，並取經「科學是個很長故事，媒體所需卻僅快門一瞬間」之偏門，而得能執政八年。本黨曾每聞選舉而使人民陪同亢奮，亦嘗聞選舉而喪膽，隨台灣國力浮沈中，五都選舉復將上場。在高雄可能分裂憂慮中，本人謹邀同志與同胞一同如次深度反思。

　　本黨嘗勇於拋卻「若夫志以禮安，言以類（理）使，則儒道畢矣！雖堯、舜不能加毫末於是矣」重重禮教之束縛之餘，因覷曉世界分工日益精細之事實，更或許多少也借鏡百貨公司周年慶築基於人們「三合一」快樂之啟示（德國社會學家齊默爾所分析在「賺錢、花錢、擁有錢所換來商品」三部曲中，每ㄧ條線皆可獨立為一種目的，並各自發展成快感來源），嘗以各式謀略，稍遠者如民國98年10月本人指示立院黨團提案取消政治獻金法對小額匿名捐款不得逾總額十分之一之限制，早已渾然忘卻「為防範假借匿名捐款名義規避本法」（扁政府行政院版禁二千元以上匿捐）之最初情境與本衷，最近著例則為本黨雖反ECFA，卻捨不得拒絕國會鬥爭，並以「條約」、「準條約」、「長的像條約」、「具有強烈條約性格」等交互主張，當然似更不敢獨沽公投一味；雖曾兩度執政，家園並未如本黨所自許或人民所期盼之美好。

　　未知是否歷史總是不斷循環不幸，當本黨正使勁效法或宣揚西式民主、法治或法制之際，偶然間本人聞悉，1788年反聯邦份子認美國憲法已創設過於獨立之司法制度「它不僅獨立於人民，亦獨立於立法規範；不僅獨立於其身分，亦獨立於其薪俸。更且，於其所為之謬誤，無更高之權力得予糾正……當然，亦無任何權力得拉其下馬。」鑑諸日前本土發生之司法受賄與陳哲男案詭異判決，未知是否屬西式法制之中西襯映？抑或僅係但有制度，弊端隨之之現象？

　　雖康誥曰「父不慈，子不祇（敬），兄不友，弟不共（恭），不相及也」，或諺語云「歹竹出好筍」，本黨似在追求選舉勝利中，喪失內心之深度反省，更漠視或忘記良好傳統或基因之鎸刻，而僅承襲或發揚「兵不厭詐」、「成者為王、敗者為寇」之不善習性，致社會並未真正向上提升。雖此現象並非台灣所獨有，猶似舉世皆然，如「健康成年人服用克流感可減低流感併後重癒機會」之討論根據，僅源於一篇藥廠贊助之綜合分析（收集十篇文獻，皆為藥廠贊助，僅兩偏通過同儕藥業檢驗而正式發表）。然當馬總統指稱「民進黨執政八年開放九三六項農產品進口，我上任後，一項也沒開放」時，本黨爭辯或轉圜之空間極為有限。當然，對於鎖國之指控，本黨更係窮於應付。理盲之事（如本黨操弄之美牛公投）頻為操作之餘，除見臺灣沉淪外，如次一則訟事似堪反思：莊女向彰院提訴請楊男認領，楊男提不孕證明，並拒作親子鑑定，法院請楊男任職醫院提交其血液樣本於調查局，嗣因「累積親子關係指數CPI值驗算法」機率99.99％以上，判決楊男應該認領。所謂「冤有頭、債有主」，本黨終難逃脫責任？

　　所謂「民不與官鬥」、「只許州官放火，不許百姓點燈」，本黨與國民黨之政黨對決，是否僅因各黨懼怕，輸者一方與執政黨相較，將因處於民之地位而居乎弱勢爾？『六月下旬「小小金管會」痛打「大大的富邦」，重罰以「小小之千萬」。據聞因「小小金管會」主委陳沖高升為「大大的行政院副院長」，其原部屬（以5年前北富銀推薦客戶予香港富邦為由）為之出氣而停止富邦申請任何轉投資案六個月（ECFA早收清單不在赴大陸設分行之列），以辯明「是你小小的，還是我小小的」？』他如聯電和鑑案，曹興誠與宣明智被迫辭去職務，是否亦係依樣畫葫蘆爾？

　　所謂「父有爭（諫）子，不行無禮；士有爭友，不為不義」，人如常自爭，則不致「日選擇於物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿（竅）為正（政），心從為壞，如此則可謂為庸人矣！」雖本黨無以借鑑杜魯門所誡新當選之甘迺迪「你一旦當選總統，就要停止競選」，國民黨似亦好不了幾許？傾聽真正民意固屬不易，如吾人不敢違逆少數民意，勢必無法引頸卓越領導，以期塑造可歌可泣之日後感激民意。台獨意識或黨綱似說說即可，不必當真，自亦不必因之而限制台灣之飛揚騰越。本黨受此意識或黨綱桎梏已久，似應記取西方一則真人實事之教訓：賭氣坐馬桶二十餘年後，已無法與馬桶分離而起不來矣！

　　同志及同胞們，每當出現「台灣之光」時，社會皆至少能暫時彌平族群、階級、城鄉及貧富差距，而舉國歡騰。國民黨似已失開創新局之魄力或能力，本黨過去之思想或政策，屢為國民黨所拿香跟拜，當本黨膽敢走出台獨之泥淖，而勇敢理性奔向一中各表或九二共識時，老共必當媚眼頻拋本黨，雖吾人不應將希望或前途寄諸他人身上，然俟同胞們於本黨之主要疑慮已去後，本黨輝煌燦爛之前途或將陡現矣！查，所謂九二共識或一中各表似分別為老共與國民黨今昔所默許及魂縈夢繫之共識，然國民黨目前因乏膽識或受本黨之牽制，致已不敢明目張膽承認，是待本黨能設法就此詮釋而得所有同胞之認同後，則國民黨只得再度拿香跟拜本黨矣！按，本黨於中華民國自過去之否定，已轉成今日因選舉之需要，始有意無意間歇為否定。詳言之，中華民國與中華人民共和國間雖已有一體兩面之兆，然我國本有所謂「一表八千里」之傳統，是循此傳統，當已足以撫慰吾人曾有之遐思，何須再以否認九二共識或一中各表，而阻礙台灣光明美好之未來？

　　支持民進黨之同志與鄉親們，美國學本黨搞兩極對立以來，國家漸衰頹有如今日及稍早臺灣。上世紀五、六0年代，美國兩黨臺上激辨，臺下握手或議員集體至國會山莊對面旅館（老闆為參院秘書鮑比•貝克）找應召女郎尋歡而形塑「當我們同在一起」之全國集中力量，其國力聲勢何等驚人？本人身為女性，當然無法肯定嗜上酒家男人會有出息。然朝野和諧，由本黨帶頭，再次引領國民黨強力認同九二共識或一中各表，俾智取老共以謀得兩岸及國際關係上之佳謀善策，使台灣昂然站上世界顛峰，似為本黨無可取代之歷史神聖任務也。

二、國民黨馬主席

　　傳曰「不知其子視其友，不知其君視其左右」，或非即可涵攝今日「有怎樣人民即有怎樣領導人，反之亦然」之俗諺，然朝野兩黨或所屬政治人物俱未善體務成昭之所以教舜「避天下之逆，從天下之順，天下不足取也。避天下之順，從天下之逆，天下不足失也」或子曰「吾聞宥（右）坐之器者，虛則欹（傾），中則正，滿則覆」，似甚顯然，否則為何民意如流水之急？政治人物支持率變化如此急速？政黨輪替之事實或疑懼如此之明且深也？子路曰「敢問持滿有道乎？」子曰「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫（蓋）世，守之以怯；富有四海，守之以謙；此所謂挹而損之之道也。」吾嘆乎所學之不足！吾愧乎無以使國家及人民急速變好！吾恨乎毋能使黨聲勢日隆！

　　懍乎英作家艾倫•狄波頓「人之陷於失敗之境，或非因寡能，恆因持悲觀之自傲」之啟示，本人除自當以「忠，德之政也。信，德之固也。卑讓，德之基也」深刻惕勵以謀進取與成功外，亦將以詩「聽言（胡言）則對（應），誦（詩書）言如醉（己醉不聽）。匪用其良，覆（反）俾我悖（差錯）」至少每日三次反躬自省。然因我們目前採用西式民主，為求國家機器如意往正確方向順利運轉，期盼在野民進黨言行一致、自我喚起良心、或切莫純為私謀一黨或一己之支持率以定言行之準繩。例如，小英主席曾剴切剖陳「上一代經濟發展的社會成本，由這一代付出代價，造成嚴重『世代不正義』」、亦曾批判「現在的國民黨政府，事事講求短期的、政治的效果，不肯著力在長遠的、有實實在在經濟意義的工作，例如只談ECFA，不談產業調整、就業機會與貧富差距」，卻不願率領或引導民進黨與本黨共組聯合內閣或心平氣和於立法院共謀國事，以擘劃或開創台灣美好遠景與未來；再如，小英主席於地制修法攻防之際，訴諸民粹與悲情「不是在立院多數就代表多數民意，要看整體民意，否則就是多數暴力」，好似即可忘卻阿扁或其黨所深信西式民主「贏一票就是贏」之制度或準則；再如，陳瑩批參加馬來西亞「洲際旅遊小姐」選美比賽之余祥銓女友「教育失敗，國家認同錯亂」，迨余天盛怒後，致電道歉。

　　本人於國家經濟及自己支持度之向上提升略感無助、亦於號召國人或民進黨和衷共濟有感幾許無奈之餘，終於瞭解現實殘忍、狡詐無比之社會或世界中，為何國人或世人似乎總是心靈深處渴望「幼態延續」(neoteny)，故於獲悉群眾因「嘟嘟」與「喔密嘛」兩隻國王企鵝寶寶之吸引而群集，並為之清洗排洩或餵食時，本人亦亟欲參與此一無邪或赤誠活動，藉使自己淹沒於純真之氣氛中，因暫時遁逃於俗世之紛擾，而稍得救贖。我們曾虔心追求之民主、幸福或現代化生活或社會，究竟何一或何等環節出現差錯，為何生計似乎日益艱辛？是舉世皆然？抑我們獨有？或吾人僅得民主之表象？運思及此，不禁復欲邀請民進黨共謀國家大計、以國家利益為重，與本黨共同捐棄一己或一黨之私。論者有謂如日本賢者所自省「幕府僅是日本身上所穿衣服，隨時可以脫掉」為是，則現代政黨「恐怕只配當襪子」，是吾人何處尋得充分正當性，竟欲緊緊穿戴政黨制度或利益於自身，而永不屈服或退讓？蘇貞昌參選北市長聲明「參選，是為了給人民好生活」，何等動聽？「政黨輸贏，不是我從政的初衷」，何等瀟灑？「選舉不是賭盤，人民不是籌碼」，何等悅耳？然而，稍後所言「若無選舉勝利，空有理想，顯無意義」，又復何等反諷與刺耳？

　　「禮，國之幹也；敬，禮之輿也」，朝野兩黨緣何常表面握手，卻背後或常時互幹？實則不僅朝野對峙，昔日團結民進黨對抗分裂國民黨之把戲，而今風水輪流逆轉至南二都選舉。昔日國民黨之分裂來自一黨獨大，各方利益擺不平。今日民進黨之分裂來自支持率無法開展，黨內菁英出路極端受限。此現象是否各黨能有效解決於未來，似難樂觀。若果如此，吾人是否仍應無怨無悔崇奉西式民主？William Cecil輔佐伊莉沙白一世40年告老時，獲告：「無你在身邊之日子，我不想活太久」乙節，或惺惺相惜之成語，予我兩黨或老共何等啟示？

　　「人之所忌，其氣燄以取之（決）。妖由人興也（人之氣燄不能勝）。人無釁（破綻）焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。」論者謂政府帶頭作假：以公告地價納稅，致提高稅率亦無法抑制地價飆高，循致民間企業亦以兩套帳應付政府之課稅或查稅。在吾人追求法治數十年來，為何於國家治理仍存如此許多弊病？我岸是否真比彼岸高明、文明或進步？如是，為何彼長我消？如否，原因何在？「刃殺人有限，例殺人無窮」，立法之初，絕難尋其惡意；為何既立之後，必然走偏？「民進黨視人民為白癡，國民黨視自己為白癡」之批判源生何處？臺面上政治人物，或不應僅以論者對本人之「不要做您愛做的（陪跑三千公尺），請做您該做的」批判為鑑，更應在乎3月某期時代雜誌封面主題：未來十年十大趨勢中，其一為菁英份子沒落、一個信任年代之終結。所謂事出必有因，除非此現象於社會或世界之發展非屬有害，否則，吾人該當如何深思與反省？美國思想大師杭士基（Noam Chomsky）八月九日在中研院言：美國乃全球頭號恐怖主義國家，受美國制約之台灣為幫兇之一，又啟吾人何等反思？

　　商書「惡之易（蔓延），如火之燎原，不可鄉（向）邇，其（豈）猶可撲滅者……」歷代興替所造成之誰主浮沈，豈非來自民心向背？民心向背主因是否源自王建瑄所言「公務員裡有一大堆笨蛋，只會講問題不能解決問題，就是笨蛋。」國家、政府、社會或政黨，或其領導或菁英，皆屬某意義之公共財。鑑於經濟學家哈定「只要是公共財，一定被濫用」之「共有悲劇」，吾等或國人該當如何自我惕勵？A咖對C咖之嘲諷、謀略或現實，於人民是否太過沈重？游錫堃自承政客，是無奈或自得？於政黨輪替加速朝代興替歷史鑑鏡之今日，不管政治人物或政客如何忍心再逐一己或一黨之利？高喊台灣主體性，即得展現政治家之崇高理想？最近本人已提起勇氣鼓舞國人，反ECFA，就是與台灣人民為敵；並更想高喊反一中各表或九二共識，就是反台灣人民。鑑諸甘地所言「當你一心對抗敵人，已使敵人定義你」，期盼民進黨、共產黨與本黨合謀而共同鎔鑄ㄧ個中國原則、一中各表或九二共識、及美國一個中國政策，以共謀、策訂未來大政方針，豈非真理？尚待遲疑？

三、共產黨胡兄弟

　　本黨曾無悔追尋理想之人間，雖自古以來，人間冷暖似率因個人年歲之增長，而異其感受或堅持，如『堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！」』，然本黨絕不屈服於艱辛、懷疑與困難，迄今仍執著於大同世界現代說法---中國特色社會主義之美夢構築中。眾所周知，我們矢志追求統一，但絕不莽動或躁進，因吾人背後所追求者，乃全體中國人歡天喜地生存於一統之人間淨土，而非心不甘、情不願之收編。好些國家或地區以所謂西式民主自傲傲人，然因口舌之爭徒增人間是非，本人於茲不願詞費，唯欲向世人嚴正宣告：時間必將證明本黨所採者，乃相對具體可行、成熟、科學之實踐方式，而終能具體實現世人所夢寐以求之理想社會。

　　過去甚多中外人士嗜以西式民主嘲諷大陸，晚近因大陸國力急遽竄升，大陸或本黨領導人不無屢嚐遭人拍馬屁拍到「雞皮疙瘩將起未起之際」之酥麻境界，然吾人仍時刻縈懷「處一危（戒懼）之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未（自）知」，在堅苦卓絕之淬練中，本黨催生並呵護出民族偉大復興希望之火苗。在添薪增柴之嚴密調控下，火苗已漸成熊熊烈火。大陸因此日益清楚，並有信心找到領航世界之中式民主與經濟發展之道。所謂「獨樂樂，不如眾樂樂」，大陸誠摯期盼與台灣合謀共構此一民族神聖歷史使命。

　　民進黨蔡主席說「台灣須要一個新政治文化，特別是選舉文化」、「否則，我們的民主將無法深化」，然如台灣政治觀察家或評論家所言，政治人物常說一套、做一套，或理想乃一套、言行則為另一套。唯理想本與夢境有別，如「晉侯夢與楚子博，楚子伏己而盬其腦（吸其腦髄），是以懼。子犯曰：『吉！我得天，楚伏其罪，吾且柔之（以柔剋剛）矣！』」理想本得藉精準或科學之行動逆轉夢中之險惡，反之，現實惡夢亦得因糊塗或無章法之舉措逆轉理想之美好。例如，稍早台灣之選舉，連宋藉親吻土地試圖彰顯對台灣之愛，卻因所謂之選舉伎倆，被民進黨成功解讀為「台灣趴下去」，致台灣真個再趴下去四年有餘。人生之難料，豈非顯然？如吾社會善體「詩、書，義之府也。禮、樂，德之則也。德、義，利之本也」之旨，豈有如此之意外？如政治人物皆能認知「君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危」，則早昔何有國共分裂？今日何有台灣之族群撕裂？迄今何有紅、藍、綠之恩怨情仇？何有他國耀武於黃海之幾兆？

　　最近之金融風暴，或已使人們更能認同美作家杜安•艾爾金「唯物質繁榮之夢破滅，歷經悲傷憤怒，人類始轉而建設永續經濟。」然是否已達幡然醒悟之程度，似尚待問疑？人類之覺悟速度或對美好理念或事物之體認或認識，是否皆須符合「人唯死後始能成聖或神」定律，或如梵谷畫般「生前沒人看得起，死後沒人買得起」？於黑暗、羞愧或錯誤之情事是否一貫遲疑或怠於警覺，或常自欺於暗室？去年11月17日報紙標題「塑膠品化學毒物，會使男胎女性化」，世人警醒若干？面對馬克吐溫所言「人類是唯一會臉紅或需要臉紅之動物」，吾人曾有何等領悟？縱使作家霍桑剖析人性「無任何地牢比心牢更幽案、無任何獄卒比自我更無情」，人類可有何具體反思？杜安•艾爾金說「在工業文明崩潰後之混亂中，欲尋新『共同感』，或係冗長、迷惑之學習過程」，我們究須多少迷惑、何等程度之冗長，始願或方能共同面對真正困難或真實之自我？

　　處今極度精密或分工之世界，一人之能耐常難周延面對一切，故有洪範「沉漸（性陰柔者）剛克（以陽剛自克），高明（陽剛者）柔克」之說。雖西式民主選舉過程已屢現或明證「理想政策不如美好話術」之荒謬，然舉世仍陷在以選戰之奇技淫巧或詐術徵選聖君賢相以治國之迷思中，而不可自拔。人品、領悟或才能似與選戰資歷無涉，如史懷哲言「每人皆應有自己之蘭巴倫（奉獻之處）」、張俊雄說「政治，就像煙火，升空時竭盡所能揮灑燦爛。燃燒過後，就該沉默，政治人物該知足與知止。」相對於此，政治評論者則謂台灣資深領導人老李「玩」政治或選戰玩到「摩西」光環完全退色，曷以致此乎？

　　本黨過去之宗師馬克思評論法國統治階級「你們站在國家頂峰拉提琴，何能因站於下方人們跳舞而驚奇」，並不比「只許州官放火，不許百姓點燈」淺顯易懂或動人。本黨本乎「文不犯順，武不違（迴避）敵」之訓誡，早因藉實踐為檢驗而已摒除事事學習或以西方思維為準繩之迷思、早已覷曉目前西方之進步與繁榮只是暫態而非可持續、早已領悟加拿大經濟學者R. Lipsey「舉債僅屬一種延後之租稅負擔」、早已不屑盲從西式民主、亦正深自取鑑電影「愚昧年代」中，地球2050因暖化而面目全非，人類回首為當年愚昧後悔。

　　國家強盛，始能求乎「貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉」、亦方得免於美牛進口之提高或降低皆須政治或外交考量，而無涉乎國內、國際化或科學驗證之指摘。國運興衰繫乎知識份子、政治人物或士大夫氣節之強弱，何謂氣節？晉慶鄭腦怒晉惠公「愎諫違卜，固敗是求」，於秦晉之戰雖棄之不救，卻於韓簡即將虜獲秦穆公之際，呼其救晉惠公，終致惠公被獲歸秦。於陰貽甥以外交手腕接回惠公時，仍秉「陷君於敗，敗而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行將焉入？」終拒逃受死是焉！故本黨認劉曉波「自由主義的個人本位被中國自由主義置換成國家本位」強國領航作用之批判雖有正確面向，亦存錯誤面向。有如「0八憲章」前言一段「自由、平等、人權是人類共同的普世價值；民主、共和、憲改是現代政治的基本架構。抽離了這些兒普世價值和基本架構的『現代化』，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程」，本係本黨或中國之所戮力追求，然好事或不明事理者卻似將未採此等價值或現代化之目前世所流行錯誤具體踐行方式之本黨曲解為否認此等價值或現代化，令人殊深遺憾！

　　鄉人告曹劌「肉食者（昔時唯高官日食肉）謀之，又何間（參與）焉？」劌曰「肉食者鄙（眼光短淺），未能運謀。」本黨透過不斷去腐與學習，務使居官者勤政愛民、為民辦實事，而非如有選舉之處，凡有舉措必以討民眼前所喜為先、俾謀一時選票有涉，此當為今日中國與他國相較，孰為成熟或成功之主要判然所在爾！本黨近二十年來，一再「禹湯罪己，其興也悖焉；桀紂罪人，其亡也忽（運）焉」自戒！本黨既可不再事奉共產主義，民進黨當亦可放棄臺獨意識。本黨呼籲並期盼臺灣領導人發揮道德勇氣、理性堅持或聰明睿智，儘速與大陸共謀未來偉大中國之創建，毋待來日下世代大陸領導人以更經濟或純利益之方式或角度處理台灣問題，以謀台灣長遠之真正幸福，而免來日或有追悔，並全我稍老一輩大陸領導人之款款悃衷與無盡善意，祈善體吾輩於民族前途之愚忠斯誠是盼也！

伍、結語

　　逢江前主席生日前夕，謹塗鴨此文為賀。明年此時擬撰「假的總統參選聲明」一文為賀，俾與兩黨政黨候選人「作文比賽」。文中將不揣簡陋，試以草莽無知之身厚顏胡亂擘劃國家前途、大政方針、或將兼及待人處事態度與方法，任一黨領導人或候選人雖不必仰天長嘆或如周瑜氣急攻心，然或可供勝選者施政或行事之參酌。唯倘有心術不正者，尚請留意所謂「亂臣賊子懼」之典故。（九十九年八月，蔡清福於中華民國台灣省台北市道法法律事務所）